السائل: ... أما أبو حنيفة رحمه الله أربعة أيام إذا كان المدة معلومة , ثم فعل ذلك وكأن أكثر من أربعة يتم , أم ما هو رأيك؟.
الشيخ: هذا رأي الإمام الشافعي وليس أبو حنيفة؛ ثانيا ليس عليه دليل، العبرة بنية المسافر إذا أجمع الإقامة أو لم يجمع الإقامة.
السائل: أجمع الإقامة أسبوع أو أسبوعين.
الشيخ: إذا خلاص بده يصلي صلاة المقيم.
السائل: أجمع الإقامة خمسة أيام أربعة أيام.
الشيخ: نعم أصبح مقيما لأنه: (إنما الأعمال بالنيات) .
السائل: الرسول أجمع الإقامة أن يقيم أربعة أيام في مكة حتى يذهب إلى منى أجمع الإقامة.
الشيخ: تقصد يعني في الحج؟.
السائل: نعم.
الشيخ: بالنسبة للحج ليس مقياسا؛ لأنه بالنسبة للحج فيه شائبة كونه نسك من المناسك , يعني الآن أنت ترى أن منى اتصلت بيوتها بمكة.
السائل: حتى واحد مقيم في منى وحج هل ... ؟.
الشيخ: مع أن هذا ليس مسافرا، أقول هذا ليس مسافرا , إذا أردنا أن نأخذ القاعدة العامة هذا ليس مسافرا؛ لكن كون في عندنا نسك من مناسك الحج أن الرسول عليه السلام أقام في مكة كذا وهو يقصر , وفي منى وفي عرفات إلى آخره، هذا الحكم ما نستطيع أن نطرده في جميع الأماكن؛ وعلى هذا نقول إن أي رجل يعني حل بلدة فمادام أنه لم يعزم على الإقامة فهو مسافر ولو أقام سنين؛ ومن الطرائف أمس تسألني امرأة , ما أدري سعودية من البلاد الجزيرة العربية , تقول نحن جئنا هنا من بعض البلاد العربية وناوين نقيم ثلاث سنوات نصلي صلاة المقيم.؟ ثلاث سنوات مع ذلك بدها تتأكد، الظاهر هذا رأي الشيخ تقي الدين الهلالي الله يرحمه يرى هذا الرأي.
أبو مالك: محمد ابن عثيمين سمعت أنه يفتي هكذا.
الشيخ: ليس ببعيد.
أبو مالك: سمعت ...
الشيخ: لكن نحن نعرف هذا عن تقي الدين , وعن صاحبه الذي اجتمعنا معه في بيته الشيخ محمد الزمزمي، تذكره؟ في طنجة.
أبو مالك: الذي هو الغماري الثاني.
الشيخ: لما بحثنا معه موضوع: (( الرحمن على العرش استوى ) )هذا له رسالة في هذا المعنى. وقرضها له الشيخ تقي الدين الهلالي، يرون أن الإنسان مجرد أن خرج من بلده لو أقام في بلد الغربة سنين فهو لا يزال يقصر حتى يعود إلى بلده، يعني فقه عجيب؛ الشاهد نحن نجد في آثار السلف هذه الكلمة , وهي من الدقة في مكان , أنه أجمع الإقامة أم لم يجمع الإقامة , فقصة ابن عمر مع أصحابه لما كانوا في بلاد فارس في زمانه , وهطلت عليهم الثلوج وانسدت عليهم الطريق , بقوا في الرواية الصحيحة ستة أشهر , ورواية أخرى ضعيفة سنتين وهم يقصرون الصلاة، لماذا؟ لأنهم ما نووا الإقامة ولا أجمعوا الإقامة , يتمنوا أن الثلوج تزول من طريقهم ويرجعوا لبلدهم؛ ولذلك أنا ما ارتح لقولك كمثل هذا القول السلفي , أجمع الإقامة دخل في حكم المقيم، ما أجمع الإقامة , وإيش الفرق بين أجمع ولم يجمع؟ أجمع الإقامة واضح، لم يجمع يعني مثل ما ذكرنا عن ابن عمر , اليوم وبكرة اليوم وبكرة , وأخذت زمنا طويلا وطويل جدا فهو في حكم المسافر.
السائل: قطعت أنا التذكرة , الوصول هنا يوم الأحد والرجوع يوم الأربعاء ... معناه انتهت الإقامة هنا.
الشيخ: أنت أدرى بنفسك: (إنما الأعمال بالنيات) قد تجمع وقد لا تجمع , فإن أجمعت فالحكم واضح , وإن لم تجمع فكذلك.
السائل: أنا قطعت التذكرة الآن من هنا إلى مصر يوم الأربعاء وأرجع يوم الأربعاء , يعني أجمعت الإقامة أني سأقيم في مصر سبعة أيام , هل مجرد أن أصل أتم إلى أن أرجع؟.
الشيخ: أنا ما أقول لك أتم أو لا تتم، أنت قل لي ...
السائل: الآن أنا حاجز.
الشيخ: لا، عفوا هذا فهمناه لكن أجبني عن سؤالي، أجمعت الإقامة أم لم تجمع الإقامة؟.
السائل: ما المقصود بإجماع الإقامة؟.
الشيخ: نحن قلنا إيش المقصود بارك الله فيك.
السائل: أجمعت الإقامة يعني سأقيم هنا لقضاء حاجاتي ثم أرجع أم سأقيم كمستوطن.
الشيخ: لا، ليس شرطا كمستوطن.
أبو مالك: المعنى أجمعت يعني: هل نويت أن تقيم ثلاثة أيام وحددت لنفسك هذه المدة.؟
الحلبي: نفس التذكرة تحدد.
أبو مالك: لا، التذكرة ما تحدد , عفوا شيخنا معليش , لأنه التذكرة قد يطرأ عليك أنت أول ما تحضر للبلد مثلا ترى بعض الأشياء التي تدعوك إلى البقاء أكثر من زمن التذكرة.
سائل آخر: تأخر التذكرة أو تقدمها.
أبو مالك: فالفقه الدقيق هو العبرة بالإقامة فأنت مقيم , ولو ليوم واحد.
الشيخ: أينعم.