السائل: سمعنا قولًا عنك، وإن شاء الله هو ثابت
الشيخ: هو ايش؟
السائل: وهو أنك لا تجيز لمن أراد أن يأخذ عمرة مرة ثانية أن يخرج إلى الميقات مالم يكن في حكم عائشة رضي الله عنها إن كان ميقاته خارج مكة.
الشيخ: تقصد بالميقات يعني التنعيم؟
السائل: نعم التنعيم.
الشيخ: التنعيم ليس من الميقات.
السائل: أنا ما أقصد الميقات التنعيم، أقول من كان ميقاته خارج مكة ..
الشيخ: انتبه لما تقول انتبه مشينا لك أول واحدة، تريد نمشي لك الثانية -يضحك الشيخ رحمه الله - نعم، أنا أقول أنه لا يُشرع لمن حج أن يأتي بالعمرة بعد الحج من التنعيم؛ لأن ذلك لم يكن من عمل السلف، هذا من جهة، ومن جهة أخرى؛ لأن العمرة بعد الحج وسيلة لصرف الناس عن العمرة المشروعة بين يدي الحج، وهي عمرة المتعة، فإن الناس يستروحون إلى العمرة بعد الحج؛ لأنه لا يكلفهم لا مادةً ولا صيامًا، ويظنون أنه حينما يعود إلى بلده، يعود وقد جمع الله له في سفرةٍ واحدةٍ، بين حج وعمرة هذا إنما يصح أن يُقال بعمرة الحج، وليس في عمرة الحائض، واضح؟
السائل: نعم.
الشيخ: طيب
السائل: ولكن كيف خصصتها يا شيخ، إذا قلنا وهل كان وهل طلب أحد من النبي صلى الله عليه وسلم، أن يأخذ عمرةً أخرى ومنعه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك؟
الشيخ: لا، هذا شيء لا نعرفه ولسنا مكلفين بمعرفة مثله؛ لأن الأصل عندنا في التعبديات المنع، إلا بإذن، والأصل في العاديات الإباحة، إلا لمنع، وقوله عليه السلام: (وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثةٍ بدعة، وكل بدعةٍ ضلالة، وكل ضلالة في النار) ، أصل في النهي عن كل ما لم يكن مشروعًا فلسنا بحاجة إلى دليل خاص عن كل جزئية من العبادات التي يريد المتعبدون فيها أن يتعبدوها ولم يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني هذا مثله كمثل من يقول، أنتم تقولون أنه الزيادة بعد الأذان بدعة، هل سمع النبي صلى الله عليه وسلم أحدًا يصلي بعد الأذان ونهاه عنه؟ هذا مثل سؤالك نحن نقول لسنا مكلفين أن نصور لكم مثل هذه الحادثة ونقول نعم نهى عنه الرسول عليه السلام؛ لأننا في غنى عن مثله اكتفاءً بالقاعدة الشرعية وهي (كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار) ولولا هذا لصارت كل البدع سنن مشروعة؛ لأنها داخلة في عموماتٍ، داخلة في عمومات العبادات كالعمرة مثلًا عبادة، والصلاة على الرسول عبادة فمن يخصها بمكانٍ ما، هذا التخصيص بدعة ترد العبادة بسببها، لقوله عليه السلام: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) .