السائل: بعدين في الكتاب ألفه محمد بن إبراهيم الشيباني، العنوان حياة الألباني وآثاره.
الشيخ: خير.
السائل: هذا كتاب جديد، أنا قرأته والسؤال اللي سألتك إياه من فترة بالنسبة للذهب فورد فيه الجواب وعرفته و إجمالا اقتنعت فيه، بس عندي في ... ما عرفت معناها، صفحة مائتين وثمانية مكتوب أن الحلي كان ... من صغر بنفسه لؤلؤ. كيف هذه بتصير وأنت كاتب بالتعليق الكتاب موجود عندك.
الشيخ: أي نعم موجود عندي، هاي مائتين وثمانية.
السائل: أيوه هنا كاتب هذه الرواية تعين أن الحلي كان رعاة ومن حلي الأذن، وعليه فالجواب لم يكن ذهبا فقط بل فيه لؤلؤ، كاتب ذلك لأن اختلاط الحلال بالحرام لا يمكن البت بتحريمه المركب إلا إذا غلب الحرام الحلال كيف يعني، إذا كان فيه ذهب وعليه لؤلؤ.
الشيخ: العبرة بالغالب
السائل: أساور مثلا بتكون محلقة وعليها لؤلؤ مركب كثير.
الشيخ: أنت فهمت الجواب ولا ما فهمت الجواب؟
السائل: لا ما فهمته لا.
الشيخ: لكن ليش عمال تحكي الله يهديكِ، عم بقول لك جواب سؤالك اللي ما فهمته إن العبرة بالغالب و هنا مش مبين شو كان؟ هل كان ذهبا فقط أم فيه لؤلؤ أيضا؟ فما دام ما هو مبين شو هو الغالب، ما بيجوز الاحتجاج فيه علما بأن الحديث فيه كلام، ما قرأت الحديث كله.
السائل: أيوا قرأته.
الشيخ: فهذا اضطراب شديد يدل على أن الراوي لم يضبط الحديث، ولو ما فهمت العبارة شو بدك فيها.
السائل: ما هو صحيح.
الشيخ: الحديث ليس صحيح.
السائل: الحديث غير وارد أصلا.
الشيخ: غير صحيح.
السائل: يعني ما في نقاش بالمرة.
الشيخ: ما بدهم مناقشة لا.
السائل: لو سائل يقول شو العبرة من التحريم لماذا المحلق بالنسبة إليها، بالنسبة للذهب، لماذا ذكر بالنسبة للمحلق شو العبرة منها يعني الحكمة.
الشيخ: نعم نحن بنقول إن الحكمة ربنا يتعبد عباده بما يشاء، شو الحكمة إن المغرب ثلاث ركعات وإن العشاء أربع ركعات، وإلى آخره، شو الحكمة في الصلاة فيها جهر في سر، في شيء مركب من جهر وسر، شو العبرة، العبرة إن نثبت عبودينا وطاعتنا لله رب العالمين، الحكمة أن نبطل نفلسف الأحكام.
السائل: يعني أمر تعبدي.
الشيخ: أيوه أحسنت.
السائل: أنا بيجيني ناس يقولوا لماذا اللؤلؤ أغلى أو الذهب أو الماس أغلى.
الشيخ: أي نعم هيك بيقولوا لجهال، الجواب يقال الحلال ما أحله الله والحرام ما حرمه الله.