كذلك يضل اللّه من يبغي الضلال لنفسه ويعرض عن دلائل الهدى وموحيات الإيمان،ويغلق قلبه وسمعه وبصره دونها. وذلك كما جاء في الآية التالية في السياق: «وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ،لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها،وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها،وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها،أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ،أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ» .. وكما قال تعالى: «فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا» .. وكما قال: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ،وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا،إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها ...»
ومن مراجعة مجموعة النصوص التي تذكر الهدى والضلال،والتنسيق بين مدلولاتها جميعا يخلص لنا طريق واحد بعيد عن ذلك الجدل الذي أثاره المتكلمون من الفرق الإسلامية،والذي أثاره اللاهوت المسيحي والفلسفات المتعددة حول قضية القضاء والقدر عموما ..
إن مشيئة اللّه سبحانه التي يجري بها قدره في الكائن الإنساني،هي أن يخلق هذا الكائن باستعداد مزدوج للهدى والضلال .. وذلك مع إيداع فطرته إدراك حقيقة الربوبية الواحدة والاتجاه إليها. ومع إعطائه العقل المميز للضلال والهدى. ومع إرسال الرسل بالبينات لإيقاظ الفطرة إذا تعطلت وهداية العقل إذا ضل .. ولكن يبقى بعد ذلك كله ذلك الاستعداد المزدوج للهدى والضلال الذي خلق الإنسان به،وفق مشيئة اللّه التي جرى بها قدره.
كذلك اقتضت هذه المشيئة أن يجري قدر اللّه بهداية من يجاهد للهدى. وأن يجري قدر اللّه كذلك بإضلال من لا يستخدم ما أودعه اللّه من عقل وما أعطاه من أجهزة الرؤية والسمع في إدراك الآيات المبثوثة في صفحات الكون،وفي رسالات الرسل،الموحية بالهدى.
وفي كل الحالات تتحقق مشيئة اللّه ولا يتحقق سواها،ويقع ما يقع بقدر اللّه لا بقوة سواه. وما كان الأمر ليكون هكذا إلا أن اللّه شاءه هكذا. وما كان شيء ليقع إلا أن يوقعه قدر اللّه. فليس في هذا الوجود مشيئة أخرى تجري وفقها الأمور،كما أنه ليس هناك قوة إلا قدر اللّه ينشئ الأحداث .. وفي اطار هذه الحقيقة الكبيرة يتحرك الإنسان بنفسه،ويقع له ما يقع من الهدى والضلال أيضا ..
وهذا هو التصور الإسلامي الذي تنشئه مجموعة النصوص القرآنية مقارنة متناسقة،حين لا تؤخذ فرادى وفق أهواء الفرق والنحل،وحين لا يوضع بعضها في مواجهة البعض الآخر،على سبيل الاحتجاج والجدل [1] ! وفي هذا النص الذي يواجهنا هنا: «مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي،وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ» .
يقرر أن من يهديه اللّه - وفق سنته التي صورناها في الفقرة السابقة - فهو المهتدي حقا،الواصل يقينا،الذي يعرف الطريق،ويسير على الصراط،ويصل إلى الفلاح في الآخرة .. وأن الذي يضله اللّه -
(1) - يراجع فصل. «التوازن» وفصل الشمول» في القسم الأول من كتاب: «خصائص التصور الإسلامي ومقوماته» وفصل: «حقيقة الألوهية» وفصل «حقيقة الإنسان» في القسم الثاني من الكتاب ذاته. «دار الشروق» . ( السيد رحمه الله )