الإسلام شريعة الميراث،تلبية لتلك الفطرة،وتنشيطا لها لتعمل،ولتبذل أقصى ما في طوقها من جهد.وما المحاولات التي تبذل لتحطيم هذه القاعدة إلا محاولة لتحطيم الفطرة البشرية في أساسها وإلا تكلف وقصر نظر واعتساف في معالجة بعض عيوب الأوضاع الاجتماعية المنحرفة.وكل علاج يصادم الفطرة لا يفلح ولا يصلح ولا يبقى.وهناك غيره من العلاج الذي يصلح الانحراف ولا يحطم الفطرة.ولكنه يحتاج إلى هدى وإيمان،وإلى خبرة بالنفس البشرية أعمق،وفكرة عن تكوينها أدق،وإلى نظرة خالية من الأحقاد الوبيلة التي تنزع إلى التحطيم والتنكيل،أكثر مما ترمي إلى البناء والإصلاح: «قالَ:وَمِنْ ذُرِّيَّتِي؟» ..
وجاءه الرد من ربه الذي ابتلاه واصطفاه،يقرر القاعدة الكبرى التي أسلفنا ..إن الإمامة لمن يستحقونها بالعمل والشعور،وبالصلاح والإيمان،وليست وراثة أصلاب وأنساب.فالقربى ليست وشيجة لحم ودم،إنما هي وشيجة دين وعقيدة.ودعوى القرابة والدم والجنس والقوم إن هي إلا دعوى الجاهلية،التي تصطدم اصطداما أساسيا بالتصور الإيماني الصحيح: «قالَ:لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» ..
والظلم أنواع وألوان:ظلم النفس بالشرك،وظلم الناس بالبغي ..والإمامة الممنوعة على الظالمين تشمل كل معاني الإمامة:إمامة الرسالة،وإمامة الخلافة،وإمامة الصلاة ..وكل معنى من معاني الإمامة والقيادة.
فالعدل بكل معانيه هو أساس استحقاق هذه الإمامة في أية صورة من صورها.ومن ظلم - أيّ لون من الظلم - فقد جرد نفسه من حق الإمامة وأسقط حقه فيها بكل معنى من معانيها.
وهذا الذي قيل لإبراهيم - عليه السلام - وهذا العهد بصيغته التي لا التواء فيها ولا غموض قاطع في تنحية اليهود عن القيادة والإمامة،بما ظلموا،وبما فسقوا،وبما عتوا عن أمر اللّه،وبما انحرفوا عن عقيدة جدهم إبراهيم ..
وهذا الذي قيل لإبراهيم - عليه السلام - وهذا العهد بصيغته التي لا التواء فيها ولا غموض قاطع كذلك في تنحية من يسمون أنفسهم المسلمين اليوم.بما ظلموا،وبما فسقوا وبما بعدوا عن طريق اللّه،وبما نبذوا من شريعته وراء ظهورهم ..ودعواهم الإسلام،وهم ينحون شريعة اللّه ومنهجه عن الحياة،دعوى كاذبة لا تقوم على أساس من عهد اللّه.
إن التصور الإسلامي يقطع الوشائج والصلات التي لا تقوم على أساس العقيدة والعمل.ولا يعترف بقربى ولا رحم إذا انبتّت وشيجة العقيدة والعمل ويسقط جميع الروابط والاعتبار ات ما لم تتصل بعروة العقيدة والعمل ..وهو يفصل بين جيل من الأمة الواحدة وجيل إذا خالف أحد الجيلين الآخر في عقيدته،بل يفصل بين الوالد والولد،والزوج والزوج إذا انقطع بينهما حبل العقيدة.فعرب الشرك شيء وعرب الإسلام شيء آخر.ولا صلة بينهما ولا قربى ولا وشيجة.والذين آمنوا من أهل الكتاب شيء،والذين انحرفوا عن دين إبراهيم وموسى وعيسى شيء آخر،ولا صلة بينهما ولا قربى ولا