-إلا من ذاقها كذلك! فهذا الإيمان - إيمان الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الذي يكرم اللّه عباده المؤمنين فيجمعهم في الوصف مع الرسول الكريم.على فارق ما بين مذاقه في كيان الرسول - صلى الله عليه وسلم - بطبيعة الحال وكيان أيّ سواه ممن لم يتلق الحقيقة المباشرة من مولاه.
فما هي طبيعة هذا الإيمان وحدوده؟
«كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ.لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ.وَقالُوا:سَمِعْنا وَأَطَعْنا.غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ» ..إنه الإيمان الشامل الذي جاء به هذا الدين.الإيمان الذي يليق بهذه الأمة الوارثة لدين اللّه،القائمة على دعوته في الأرض إلى يوم القيامة،الضاربة الجذور في أعماق الزمان،السائرة في موكب الدعوة وموكب الرسول وموكب الإيمان الممتد في شعاب التاريخ البشري،الإيمان الذي يتمثل البشرية كلها منذ نشأتها إلى نهايتها صفين اثنين:صف المؤمنين وصف الكافرين.حزب اللّه وحزب الشيطان.فليس هنالك صف ثالث على مدار الزمان.
«كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ» ..والإيمان باللّه في الإسلام قاعدة التصور.وقاعدة المنهج الذي يحكم الحياة.وقاعدة الخلق وقاعدة الاقتصاد.
وقاعدة كل حركة يتحركها المؤمن هنا أو هناك.
الإيمان باللّه معناه إفراده - سبحانه - بالألوهية والربوبية والعبادة.ومن ثم إفراده بالسيادة على ضمير الإنسان وسلوكه في كل أمر من أمور الحياة.
ليس هناك شركاء - إذن - في الألوهية أو الربوبية.فلا شريك له في الخلق.ولا شريك له في تصريف الأمور.ولا يتدخل في تصريفه للكون والحياة أحد.ولا يرزق الناس معه أحد.ولا يضر أو ينفع غيره أحد.
ولا يتم شيء في هذا الوجود صغيرا كان أو كبيرا إلا ما يأذن به ويرضاه.
وليس هناك شركاء في العبادة يتجه إليهم الناس.لا عبادة الشعائر ولا عبادة الخضوع والدينونة.فلا عبادة إلا للّه.ولا طاعة إلا للّه ولمن يعمل بأمره وشرعه،فيتلقى سلطانه من هذا المصدر الذي لا سلطان إلا منه.
فالسيادة على ضمائر الناس وعلى سلوكهم للّه وحده بحكم هذا الإيمان.ومن ثم فالتشريع وقواعد الخلق،ونظم الاجتماع والاقتصاد لا تتلقى إلا من صاحب السيادة الواحد الأحد ..من اللّه ..فهذا هو معنى الإيمان باللّه ..ومن ثم ينطلق الإنسان حرا إزاء كل من عدا اللّه،طليقا من كل قيد إلا من الحدود التي شرعها اللّه،عزيزا على كل أحد إلا بسلطان من اللّه.
«وَمَلائِكَتِهِ» .والإيمان بملائكة اللّه طرف من الإيمان بالغيب،الذي تحدثنا عن قيمته في حياة الإنسان في مطلع السورة - في الجزء الأول من الضلال - وهو يخرج الإنسان من نطاق الحواس المضروب على الحيوان ويطلقه يتلقى المعرفة مما وراء هذا النطاق الحيواني وبذلك يعلن «إنسانيته» بخصائصها المميزة