يقول الحق جل جلاله: {مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ} أصنامًا يعبدونها، أي: مثل من أشرك بالله الأوثان في الضعف وسوء الاختيار {كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا} أي: كمثل العنكبوت فيما تتخذه لنفسها من بيت، فإنه لا يدفع الحر والبرد، ولا يقي ما تقي البيوت، فكذلك الأوثان لا تنفعهم في الدنيا والآخرة، بل هي أوهى وأضعف، فإن لبيت العنكبوت حقيقةً وانتفاعًا عامًا، وأما الأوثان فتضر ولا تنفع {وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ} أي: أضعفها {لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ} لا بيت أوهن من بيته؛ إذ أضعف شيء يسقطها 91.
وهذه الهيئة المشبه بها مع الهيئة المشبهة قابلة لتفريق التشبيه على أجزائها، فالمشركون أشبهوا العنكبوت في الغرور بما أعدوه، وأولياؤهم أشبهوا بيت العنكبوت في عدم الغناء عمن اتخذوها وقت الحاجة إليها، وتزول بأقل تحريك وأقصى ما ينتفعون به منها نفع ضعيف، وهو السكنى فيها، وتوهم أن تدفع عنهم كما ينتفع المشركون بأوهامهم في أصنامهم، وهو تمثيل بديع من مبتكرات القرآن.
وجملة: {وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ} [العنكبوت: 41] .
معترضة مبينة وجه الشبه، وهذه الجملة تجري مجرى المثل، فيضرب لقلة جدوى شيء، فاقتضى ذلك أن الأديان التي يعبد أهلها غير الله هي أحقر الديانات وأبعدها عن الخير والرشد، وإن كانت متفاوتة فيما يعرض لتلك العبادات من الضلالات، كما تتفاوت بيوت العنكبوت في غلظها بحسب تفاوت الدويبات التي تنسجها في القوة والضعف 92.
ولماذا لم يقل: أوهن الخيوط خيط العنكبوت؟ فلو كان القرآن من عند محمد صلى الله عليه وسلم لقال ذلك؛ ولكن هذا يخالف الحقيقة العلمية الثابتة بأن خيط العنكبوت أقوى من مثيله من الفولاذ، فكان التعبير الدقيق {أَوْهَنَ الْبُيُوتِ} [العنكبوت: 41] 93.
موضوعات ذات صلة:
التدبر، التفكر، العقل
1 انظر: لسان العرب، ابن منظور، 11/ 610.
2 المفردات، ص 759.
3 انظر: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبد الباقي، ص 659 - 661.
4 انظر: الوجوه والنظائر، الدامغاني ص 415 - 416.
5 القاموس المحيط، الفيروزآبادى، 4/ 49.
6 الحاوي للفتاوى، 3/ 410.
7 المفردات، ص 462.
8 لسان العرب، 13/ 503.
9 الأعياد وأثرها على المسلمين، ص 99.
10 انظر: الفروق اللغوية، العسكري، ص 153.
11 انظر: مختار الصحاح، ص 313.
12 الفروق اللغوية، العسكري، ص 480.
13 انظر: المصدر السابق، ص 155.
14 أنوار التنزيل، البيضاوي 1/ 254.
15 إرشاد العقل السليم، أبو السعود 1/ 72.
16 التفسير الوسيط، طنطاوي 1/ 608.
17 البنية الأسلوبية للأمثال القرآنية، عبدالسلام الراغب ص 7.
18 انظر: الكشاف، الزمخشري 7/ 59.
19 التحرير والتنوير، ابن عاشور 28/ 214.
20 انظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور 8/ 45.
21 التسهيل لعلوم التنزيل، ابن جزي 2/ 468.
22 انظر: البحر المديد، ابن عجيبة 5/ 316.
23 التحرير والتنوير، ابن عاشور 23/ 401.
24 المصدر السابق 23/ 402.
25 التفسير القيم، ابن القيم 2/ 110.
26 انظر: تيسير الكريم الرحمن، السعدي ص 444.
27 انظر: التفسير القيم، ابن القيم 2/ 15.
28 التحرير والتنوير، ابن عاشور 14/ 224.
29 انظر: التحرير والتنوير 14/ 225.
30 انظر: البحر المديد 3/ 286.
31 اللباب في علوم الكتاب، ابن عادل 10/ 168.
32 انظر: التفسير القيم، ابن القيم ص 16.
33 التحرير والتنوير 14/ 227.
34 انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية التفسير 2/ 495.
35 تفسير القرآن الكريم، ابن عثيمين 6/ 60.
36 انظر: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير 4/ 491.
37 انظر: التفسير القيم، ابن القيم ص 500.
38 انظر: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير 4/ 493.
39 انظر: زهرة التفاسير، أبو زهرة 8/ 4020.
40 التحرير والتنوير، ابن عاشور 18/ 235.
41 التسهيل لعلوم التنزيل، ابن جزي 2/ 263.
42 المصدر السابق 2/ 264.
43 تيسير الكريم الرحمن، السعدي ص 631.
44 انظر: نور التوحيد وظلمات الشرك، سعيد القحطاني ص 18.
45 انظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور 28/ 374.
46 انظر: المصدر السابق.
47 التفسير القيم، ابن القيم: 152.
48 الغلة والمغل: الدخل، من كراء دار، وأجر غلام، وفائدة أرض، وأغلت الضيعة: أعطت الغلة.
انظر: المحكم، ابن سيده 2/ 389.
49 الأمثال في القرآن الكريم، ابن القيم ص 51.
50 تيسير الكريم الرحمن، السعدي ص 795.
51 في ظلال القرآن، سيد قطب 6/ 486.
52 انظر: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير 3/ 509.
53 الوسيط، سيد طنطاوي 1/ 1739.
54 التحرير والتنوير، ابن عاشور 1/ 1673.
55 البيتان في ديوان محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ص 131 من قصيدته الدالية التي مطلعها:
سلامي على نجد ومن حل في نجد
وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي
56 انظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور 9/ 176.
57 المصدر السابق 9/ 177.
58 انظر: المصدر السابق.
59 التفسير القيم، ابن القيم ص 445.
60 انظر: دراسات في علوم القرآن، محمد بكر إسماعيل ص 354،361.
61 البرهان في علوم القرآن، الزركشي 1/ 487.
62 الإتقان في علوم القرآن، السيوطي 2/ 1041.
63 أعلام الموقعين 1/ 291.
64 المصدر السابق 1/ 240.
65 الكشاف، الزمخشري 1/ 195.
66 إرشاد العقل السليم، أبو السعود 1/ 72.
67 التفسير القيم، ابن القيم ص 470.
68 اللباب في علوم الكتاب، ابن عادل 8/ 451.
69 مفاتيح الغيب، الرازي 1/ 345.
70 انظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور 8/ 45.
71 انظر: الوسيط، سيد طنطاوي 1/ 510.
72 الجامع لأحكام القرآن، القرطبي 3/ 355.
73 تيسير الكريم الرحمن، السعدي ص 478.
74 التربية بضرب الأمثال، النحلاوي ص 20.
75 التربية الإسلامية وتحديات العصر، عبود، عبد الغني العال، حسن إبراهيم ص 495.
76 ضرب الأمثال في القرآن، عبد المجيد البيانوني ص 59.
77 البرهان في علوم القرآن 1/ 488.
78 الإتقان في علوم القرآن، السيوطي 2/ 1041.
79 انظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور 23/ 397.
80 البحر المديد، ابن عجيبة 4/ 477.
81 التحرير والتنوير، ابن عاشور 20/ 256.
82 تيسير الكريم الرحمن، السعدي ص 631.
83 أدب الدنيا والدين، ص 275.
84 مجمع الأمثال، أبو الفضل الميداني 1/ 6.
85 المصدر السابق.
86 البرهان في علوم القرآن 1/ 488
87 انظر: الوسيط، سيد طنطاوي 5/ 2371.
88 التفسير القيم، ابن القيم ص 180.
89 المصدر السابق ص 183.
90 الكشاف 1/ 47.
91 البحر المديد، ابن عجيبة 20/ 253.
92 التحرير والتنوير، ابن عاشور 20/ 253.
93 انظر: المفصل في الرد على شبهات أعداء الإسلام، علي الشحود 6/ 251.