فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
ـ [أبو حاتم الرازي] ــــــــ [02 - Jul-2009, صباحًا 05:56] ـ
فصل: حكم غمس اليدين؟ في الوعاء قبل غسلهما
فصل: فإن غمس يده في الإناء قبل غسلها فعلى قول من لم يوجب غسلها يؤثر غمسها شيئا ومن أوجبه قال: إن كان الماء كثيرا يدفع النجاسة عن نفسه لم يؤثر أيضا لأنه يدفع الخبث عن نفسه وإن كان يسيرا فقال أحمد: أعجب إلي أن يهريق الماء فيحتمل أن تجب إراقته وهو قول الحسن لأن النهي عن غمس اليد فيه يدل على تأثيره فيه وقد روى أبو حفص عمر بن المسلم الكعبري في الخبر زيادة عن النبي صلى الله عليه و سلم: [فإن أدخلها قبل الغسق أراق الماء] ويحتمل أن لا تزول طهوريته ولا تجب إراقته لأن طهورية الماء كانت ثابتة بيقين والغمس المحرم لا يقتضي إبطال طهورية الماء لأنه إن كان لوهم النجاسة فالوهم لا يزول به يقين الطهورية لأنه لم يزل يقين الطهارة فكذلك لا يزيل الطهورية فإننا لم نحكم بنجاسة اليد ولا الماء ولأن اليقين لا يزول بالشك فبالوهم أولى وإن كان تعبدا فنقتصر على مقتضى الأمر والنهي وهو جوب الغسل وتحريم الغمس ولا يعدى إلى غير ذلك ولا يصح قياسه على رفع ههنا بين أن ينوي أو لا ينوي وقال أبو الخطاب: إن غمس يده في الماء قبل غسلها فهل تبطل طهوريته؟ على روايتين. 141/ 1 المغني
ـ [عبد الكريم بن عبد الرحمن] ــــــــ [02 - Jul-2009, صباحًا 11:03] ـ
بارك الله فيك أخي
لكن المراد ليس حكم غسل اليدين إنما قاعدة الشك لا يرفع اليقين، كيف توجه هذه القاعدة في حديث غسل اليدين عند الاستيقاظ.
و بارك الله في الجميع
ـ [أبو حاتم الرازي] ــــــــ [06 - Jul-2009, مساء 11:16] ـ
بارك الله فيك أخي
لكن المراد ليس حكم غسل اليدين إنما قاعدة الشك لا يرفع اليقين، كيف توجه هذه القاعدة في حديث غسل اليدين عند الاستيقاظ.
و بارك الله في الجميع
حياك الله أخي الكريم
لأن النهي عن غمس اليد فيه يدل على تأثيره فيه وقد روى أبو حفص عمر بن المسلم الكعبري في الخبر زيادة عن النبي صلى الله عليه و سلم: [فإن أدخلها قبل الغسق أراق الماء] ويحتمل أن لا تزول طهوريته ولا تجب إراقته لأن طهورية الماء كانت ثابتة بيقين والغمس المحرم لا يقتضي إبطال طهورية الماء لأنه إن كان لوهم النجاسة فالوهم لا يزول به يقين الطهورية لأنه لم يزل يقين الطهارة فكذلك لا يزيل الطهورية فإننا لم نحكم بنجاسة اليد ولا الماء ولأن اليقين لا يزول بالشك فبالوهم أولى وإن كان تعبدا فنقتصر على مقتضى الأمر والنهي وهو جوب الغسل وتحريم الغمس ولا يعدى إلى غير ذلك. 141/ 1 المغني
أرجوا أن تتأمل المنقول فإن القاعدة عمل بها في هذا النص ووجهوا الحديث الآخر وهو إن أحدكم لا يدري أين بانت يده إلى التعبد ... وأتمنى أن أكون قد أثريت الموضوع
ـ [عبد الكريم بن عبد الرحمن] ــــــــ [06 - Jul-2009, مساء 11:27] ـ
لا يؤول الحديث بالقاعدة و إنما القاعدة من تخضع للحديث لذلك ما نقلته لا يستقيم ,و يظهر ذلك جليا في إلزام النائم بالوضوء فأين هو تطبيق القاعدة هنا؟ لذلك قلت أن ما نقلته لم يعطي تفسيرا للجمع بين هذه القاعدة و بين هذه النصوص و الله أعلم
ـ [أبو حاتم الرازي] ــــــــ [06 - Jul-2009, مساء 11:41] ـ
لا يؤول الحديث بالقاعدة و إنما القاعدة من تخضع للحديث لذلك ما نقلته لا يستقيم ,و يظهر ذلك جليا في إلزام النائم بالوضوء فأين هو تطبيق القاعدة هنا؟ لذلك قلت أن ما نقلته لم يعطي تفسيرا للجمع بين هذه القاعدة و بين هذه النصوص و الله أعلم
اليقين لا يزول بالشك قاعدة كلية من قواعد الشرع ودليلها ظاهر من الكتاب والسنة وليست هي قاعدة مخترعة فقد قال صلى الله عليه وسلم (إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحًا)
وعلى هذه القاعدة مدار ثلاثة أرباع الفقه أو أكثر كما قال السيوطي (الأشباه والنظائر 50)
أما الجمع الذي لم تفهمه .. فهو أن العلة للتعبد في هذا الحكم وهو غسل اليد وليس بأن اليد نجسة!!
وموضع الأشكال عندك بارك الله فيك أنك جعلت اليد نجسة وبنيت عليه حكم وجوب الغسل وهم لم يحكموا بالنجاسة وإنما حكموا بوجوب الغسل وقالوا اليد باقية على طهارتها!!
ـ [عبد الكريم بن عبد الرحمن] ــــــــ [06 - Jul-2009, مساء 11:53] ـ
من القائل ان القاعدة دليلها ظاهر و قد نقلت لك فوق قول المالكية في ذلك فهم يخالفون في كون القاعدة مطلقة، و الحديث يقول بخلافها، ما ذكرته ليس فيه دليل على هدة القاعدة بتاتا إنما هو من باب الخاص اريد به الخاص فمن اين لك ان الشك لا يزيل اليقين و النائم لا بد له أن يتوضأ؟ كل ما افهمه من الحديث الذي نقلته هو الشك في خروج الريح لا التعميم بالشك لا يرفع اليقين مطلقا و الدليل أنهم لم يتفقوا على ذلك فها هم المالكية يخالفون اذن أثبت ما أثبته الدليل و الأولى الجمع بالأدلة لا تحريف الحديث حسب قاعدة فقهية.
أما كون اليد بها نجاسة فهذا الحديث الذي ذكره لست انا الم يقل الحديث لا يدري اين باتت يده؟ ان لم تبت في نجاسة فأين باتت في رأيك؟ و من قال ان العلة تعبدية؟ و العلة منطوقة في الحديث و اين تركت وضوء النائم ام ان وضوءه ايضا لعلة تعبدية.
لا بد ان تدرس القاعدة في ضوء الحديث