ـ [يوسف سالم] ــــــــ [13 - Dec-2009, مساء 06:26] ـ
السلام عليكم
يحدث عندنا في الأعراس بالخليج إستعراض للرجال بالسيوف حيث أنهم يميلون يمينا وشمالا بالسيف ولما ناقشت أحد الإخوة قال هذا جائز لأن النبي صل الله عليه وسلم رأى الحبشة يفعلون ذالك ولم ينكر عليهم فماحكم ذالك جزاكم الله خيرا وهل كلام هذا الأخ صحيح أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ [أم تميم] ــــــــ [13 - Dec-2009, مساء 07:01] ـ
هذا مانسمِّيه بالعرضة ..
سئل الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
ما حكم العرضة الشعبية التي يتخللها الزير والشعر النبطي الذي لا يخلو من الهجاء والغزل والمدح والذم، جزاكم الله خيرًا؟
فأجاب: العرضة الشعبية إذا لم يكن لها سبب فإنها من العبث واللهو، وإذا كان لها سبب كأيام العيد فإنه لا بأس به، لا بأس أن يلعب الناس بالسيوف والبنادق وما أشبهها، وأن يضربوا بالدف، أما الطبل والزير، والأغاني التي تتضمن الهجاء والسب فهي محرمة، ولا يجوز للإنسان أن يحضر مثل هذه العرضات، ويجب النهي عنها ونصيحة الناس بعدم حضورها؛ لأن مجالس المنكر إذا حضرها الإنسان شاركهم في الإثم وإن لم يفعل، لقول الله تبارك وتعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا [النساء:140] .
"انتهى من"لقاء الباب المفتوح"52 سؤال رقم 11"
ـ [قلب طيب] ــــــــ [13 - Dec-2009, مساء 07:11] ـ
جزيتم خيرًا على الافادة
ـ [أم تميم] ــــــــ [13 - Dec-2009, مساء 07:12] ـ
ـ [يوسف الطائي] ــــــــ [13 - Dec-2009, مساء 08:43] ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم
ـ [عدنان البخاري] ــــــــ [13 - Dec-2009, مساء 10:03] ـ
/// بارك الله فيكم ..
/// في مشاركةٍ سابقةٍ لي:
/// بارك الله فيكم ..
/// ينبغي أولًا تحرير محلِّ البحث والخلاف فيه.
/// فالكلام ههنا -فيما يظهر- عن (( العَرضة النَّجديَّة ) )كما تُسمَّى، وإن سمَّاها بعض الناس رقصًا، فلْيكن وهذا مستثنىً من أنواعه الخارمة للمرؤة، وقد يكون محجوجًا بمن لا يرتضي هذه التَّسمية، بل يُصرُّ على تسميته (لعبًا بالسَّيف) .
/// والمسمَّيات المنفِّرة أوالمحبّبة لا تغيَّر أحكام الأشياء عن أصل حكمها.
/// ثمَّ إنَّ قضايا التَّحريم والكراهة التي يُنْكر فيها على المخالف لابد أن يكون دليلها بيِّنًا، لا أن تكون استنباطًا يسوغ فيه الاحتمال.
/// لذا .. فمن حرَّم أوكره أواستهجن لعب الإنسان بالسيف (( وهو ما يسمَّى بالرَّقص ) )، وهو (( العَرْضة النَّجديَّة ) )فهو المحجوج بعدم وجدانه الدَّليل البيِّن عليه.
/// بل الذي يدلُّ عليه قصَّة الحبشة أنَّه لعبٌ، ولا يلزم حصره بالتدرُّب على القتال؛ إذ لا دليل على هذا المعنى، بل في روايات الحديث ما يدلُّ على أنَّ اللَّعب بالسَّيف وغيره إن قُصِدَ به اللَّهو لا غيره ففيه سَعة، كما في بعض روايات الحديث: (( العبوا يا بني أرفدة، تعلم اليهود والنصارى أنَّ في ديننا فسحة ) ).
/// والسُّؤال: أي فسحةٍ يعلمها اليهود والنَّصارى لو كان اللَّعب بالسَّيف والحربة لمحض التدرُّب لا غيره؟! أهذه فسحةٌ أم ضيق!
/// ثمَّ ينبغي ترك الإرهاب الفِكري عند بحث المسائل، فنترك وصف المخالف في مثل هذه المسائل المحتملة بالمتلاعب بالدِّين ونصوصه، ونحو ذلك ممَّا لا ينبغي طرقه في البحث العمليِّ الموضوعيِّ.
/// ومَن بدت له قرينة تسوِّغ له هذا الوصف فلْيحتفظ به في نفسه، حتَّى لا يفسد علميَّة الموضوع المحتمل بمثل هذه الألفاظ.
/// ولو عدنا للمسألة .. فالأمر لا يعدو عندي إلَّا وجهة نظر لها مستند قريب من فعل الحبشة الذي تقدَّم ذكره في غيرما مشاركة.
/// ثم لا ينبغي أيضًا تأثير أفعال (( فلان المرء ) )الذي عُدَّت له سقطات في الفتوى أوغيرذلك =على نتيجة البحث، وكلامي عامٌّ لا أقصد به هذا الموضوع بعينه، لكن لما ظهر من بعض التعقيبات عليه.
(يُتْبَعُ)