ـ [فيصل بن المبارك أبو حزم] ــــــــ [07 - Sep-2009, مساء 11:45] ـ
/// وسبب الخلاف بين السخاوي و السيوطي ان الثاني ادعى الإحتهادالمطلق في كتابه (حسن المناظرة) والاول ممن يرعى انقطاع الإجتهاد كما ذكر في هذا الكتاب.
ولا يقدح ماقاله السخاوي في ماقاله السيوطي ولا ماقاله فيه لأن المعاصرة توجب المنافرة والاتحاد في الصفة يغير من كل المتعاصرين طبعه.
وقد ورد أن عدو من يعمل بعمله وذلك لشدة حرص الإنسان على الانفراد وفسحة أمله.
ولقد أنصف الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف في تقويم الشيخين حيث قال (الحق ان السيوطي صاحب فنون وإمام في كثير منها وهو أحفظ للمتون من السخاوي وابصر باستنباط الاحكام الشرعية وله الباع الطويل في اللغة العربية و التفسير بالمأثور وجمع المتون والاطلاع على كثير من المؤلفات التي لم يطلع عليها علماء عصره وقد وقع في بعض مؤلفاته الحديثية بعض التسامح و التناقض.
أما السخاوي فهو في علم الحديث وعلوم الإسناد وما يتعلق بالرجال و العلل و التاريخ إمام لا يشاركه فيها أحد.
ويعتبر صاحب فن واحد ولذا يرجح قوله قوله في الحديث وعلومه على السيوطي ومؤلفاته في ذلك مرجع المحقيقين وهو وارث شيخه ابن حجر.
المصدر.
فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للحافظ السخاوي.
دراسة وتحقيق.
د/ عبد الكريم الخضير.
د/ فهيد بن عبد الله آل فهيد.
مكتبة المنهاج للنشر و التوزيع.
المملكة العربية السعودية الطبعة الاولى: 1426ه
ـ [سفينة الصحراء] ــــــــ [07 - Sep-2009, مساء 11:47] ـ
جزاك الله خيرا
أخي المبارك ...
رفع الله قدرك
وفي ما قدمت ما يعلّم حسن الظن بالأئمة
ـ [أبو المهند القصيمي] ــــــــ [07 - Sep-2009, مساء 11:50] ـ
فائدة جميلة ..
ـ [أبو المظَفَّر السِّنَّاري] ــــــــ [08 - Sep-2009, صباحًا 12:40] ـ
/// وسبب الخلاف بين السخاوي و السيوطي ان الثاني ادعى الإحتهادالمطلق في كتابه (حسن المناظرة) والاول ممن يرعى انقطاع الإجتهاد كما ذكر في هذا الكتاب.
حصْر الخلاف بين الإمامين بذلك الأمر وحسب! غير جيد ولا دقيق! بل ثمة أساب أخرى يحكيها السخاوي في كتبه.
ـ [فيصل بن المبارك أبو حزم] ــــــــ [08 - Sep-2009, صباحًا 12:52] ـ
حصْر الخلاف بين الإمامين بذلك الأمر وحسب! غير جيد ولا دقيق! بل ثمة أساب أخرى يحكيها السخاوي في كتبه.
منها:
ـ [أبوإبراهيم المحيميد] ــــــــ [08 - Sep-2009, مساء 11:24] ـ
لا شك أن كلا من الحافظين السخاوي والسيوطي من العلماء، ويحدث بين الأقران مالا يحدث مع غيرهم من التنقص والإزدراء كما فعل كل منهما بالآخر، فقد ترجم السخاوي للسيوطي في كتابه الضوء اللامع ترجمة مظلمة ومثله فعل السيوطي في كتابه الكاوي على دماغ السخاوي، وكل هذه المؤلفات ينبغي لطالب العلم أن يمر عليها مرور الكرام ولا يلتفت إليها.
وبالنسبة للأخ النوراني فأنا أتفق معك أن حصر الأسباب ليس دقيقا لكن أيضا إحالتك لكتب السخاوي أيضا ليس بدقيق، لأنك بذلك نسيت السيوطي فكيف نأخذ الأسباب من السخاوي دون السيوطي لابد من العدل، لذا كان الأولى كما قدمت أن يكف الدخول بين ما حصل بين الأقران لاسيما إذا كانوا من أهل السنة لا أن أحدهم سني والآخر مبتدع هنا نعم يدافع عن السني حتى لوكان الآخر من أقرانه. فمعرفة الأسباب ليس مهمًا لاسيما إن علمنا أن الخلاف حصل بين الأقران.
ـ [ابن الرومية] ــــــــ [09 - Sep-2009, صباحًا 01:50] ـ
من طريف ما تتعلمه هو ملاحظة طبع الرجلين في كتبهما ... الامام السيوطي كان في طبعه عجب فمن رأى ديباجته في دعواه الاجتهاد أيقن بذلك .. و الامام السخاوي أيضا كان له طبع حاد قد ذكر ابن اياس ان كثيرا من العلماء عابوا عليه مجاوزته للحد في كلامه عن كثير من الناس غير السيوطي ... و من قرأ تاريخه أيقن بذلك أيضا ..
ـ [الحُميدي] ــــــــ [09 - Sep-2009, صباحًا 02:21] ـ
ما ذكره الأخ الفاضل النوراني سديد .. ، و قد قدم عهدي بكلام السخاوي و السيوطي في بعضهما البعض، و لكن ما استخلصته هو الآتي:
أن السخاوي كان قاسيا في رده.
و هذا بخلاف السيوطي الذي بدا منصفا.
و ما قاله السخاوي عن تواليف السيوطي، فإن الناظر في كتب السيوطي يجد أن قول السخاوي له نسبة عالية من الصحة.
و من طريف ما رد به السيوطي على السخاوي، قوله:
قل للسخاوي إن تعروك نائبة ... فعلمي كموج من البحر ملتطم
و الحافظ الديمي همر السما ... فخذ غرفا من البحر أو رشفا من الديم (هذا مما علق بالذهن) .
(الحافظ الديمي، هو عثمان الديمي من أقران السيوطي تقريبا) .
كما أن السخاوي دعاه للمناظرة، فلم يجبه السيوطي، و على كل حال فرحمة الله عليهما و أسكنهما فسيح جنانه.
ـ [الحُميدي] ــــــــ [09 - Sep-2009, صباحًا 02:26] ـ
لاسيما إذا كانوا من أهل السنة لا أن أحدهم سني والآخر مبتدع هنا نعم يدافع عن السني حتى لوكان الآخر من أقرانه.
أظن أن السيوطي - رحمه الله - لا ينطبق عليه كلامك، فهو رجل صوفي خرافي، فقد كان يزور القباب و الأضرحة، و يدرس بها، و رسائله تطفح بما يدل على إغراقه في هذا الباب، رحمه الله و غفر له.
(يُتْبَعُ)