ـ [الحواسم] ــــــــ [13 - Feb-2009, مساء 10:49] ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أذا وقع من أنسان ما هو شررك نسميه مشركآ كونه عبد غير الله وجعل للاه ندآ فهاذا ليس بمسلم لأن المسلم لا يمكن أن يعبد غير الله لأنه يعلم أنه الشرك اللذي لا يكون الأنسان مسلم ألا أذا عرفه. أم السؤل فهو: المسلم الذي وقع في الكفر الأكبر من قول أو فعل هل نسميه كافر قبل أن نتبين منه أو أن نقيم عليه الحجة في تلك القضية المعينة أم أنه يبق يأخذ أسم المسم, أعني هنا النوازل الكفر الذي يحتاج ألى بيان. أرجو من الأخوة أن يفيدون بتفصيل دقيق, مأجورين أنشاء الله
ـ [حارث البديع] ــــــــ [16 - Feb-2009, صباحًا 01:34] ـ
قد فرق الله بين ماقبل الرسالة وبعدها في أسماء وجمع بينهما في أسماء وأحكام فعدم قيام الحجة لا يغير حقيقة الاسماء الشرعية من شرك أو فسق فاسم المشرك ثبت قبل قيام الحجة ومجئ الرسول ولا عذاب إلا بعد قبل قيام الحجة.
2 -والدليل من الكتاب (اذهب إلى فرعون إنه طغى) فسماه الله تعالى طاغيا قبل مجئ موسى إليه وقيام الحجة, ودليل آخر (إنها كانت من قوم كافرين) فأخبر سبحانه عن بلقيس وقومها أنهم كافرين قبل مجئ كتاب سليمان , ودليل آخر نسوقه ليطمئن من في قلبه ريب , (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)
قال الطبري: وإن استأمنك أحد من (المشركين) الذين أمرتك بقتالهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم ليسمع كلام الله وهو (القرآن) فأمنه حتى يسمع القرآن فإن أبى أن يذعن فأمنه إلى مأمنه ذلك بأنهم قوم جهلة لايفقهون عن الله حجة ولا يعلمون مالهم من الإيمان بالله لو آمنوا وماعليهم من الوزر والإثم لتركهم الإيمان بالله انتهى فانظر رحمك الله أن الله سماهم مشركين قبل بلوغ الحجة اضافة أنه سبحانه أثبت لهم صفة الشرك مع جهلهم فقال (بأنهم قوم لايعلمون) قال الشو كاني:اي بسبب فقدانهم للعلم النافع المميز لهم بين الخير والشر في الحال والمآل.
3 - (أجمع أهل العلم أن أهل الفترات لايسمون مسلمين باالإجماع) فانظر وفقك الله للصواب أن أهل الفترات وهم الذين أتوا في وقت اندرست فيه الشرائع وانقطع فيه البلاغ ولم يسمعوا بدين آخر إلا أن أهل السنة أجمعوا على كفرهم ولم يسموهم مسلمين.
4 -وهنا تنويه مهم فثبوت الأسماء (الشرك والفسق) لايستلزم الأحكام أبدا والأحكام ماتترتب على تلك الأسماء من الأحكام وجودا وعدما ,وهي تنقسم إلى أحكام في الدنيا من القيام باجهاد والولاء والبراء والخ ,
وأحكام في الآخرة من الثواب والعقاب ,قال سبحانه (وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا) وإنما تثبت الأحكام عد قيام الحجة وهذا أصل عظيم يجب التفطن له.هذا وأننا نثبت اسم الكفر وان كان قبل البيان وفيى ذلك سئل محمد ابن عبد الوهاب عن رجل عرف بأفعال الكفر ولم تبلغه الحجة ماحكمه؟ فقال من عرف بأفعال الكفر شهدنا له بذلك هذا في الدنيا أما في الاخرة فأمره الى الله. ولانزاع بين أهل السنة في ماذكرناه وأثبتنا صحة منهجنا بالدليل ومن قال غير ذلك فليثبت.
5 -أما بعد قيام الحجة وبلوغ الرسل ونزول القرآن فلا يبقى لمعتذر عذر قال تعالى (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) قال ابن كثير:إنه تعالى أنزل كنبه وأرسل رسله لئلا يبقى لمعتذر عذر ,وقال القرطبي:فيقولوا ماأرسلت لنا رسولا وما أنزلت علينا كتابا.
وقال تعالى (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) قال ابن كثير:اي ولهذا كانوا مشركين وبعد هذ البيان الشافي لطلاب الحق والذي لايبقي للمنازع فيه حجة,
6 -نستشهد بطرف من أقوال أهل العلم في ذلك:--س [/cهناك من يقول أن كل من تقيد برسالة محمد (ص) واستقبل القبلة ولو سجد لشيخه لم يكفر؟
ج: كل من آمن برسالة محمد (ص) إذا سجد بعد ذلك لقبرأو ولي أو شيخ طريقة يعتبر كافرا مرتدا عن الإسلام ولو نطق يالشهادين وقت سجوده لإتيانه بما ينقضه لكنه قد يعذر بجهله فلا تنزل به العقوبة حتى يعلم فإن أصر بعد البيان قتل ردة لقوله (من بدل دينه فاقتلوه) ,فالبيان وإقامة الحجة للإعذار إليه قبل إنزال العقوبة به لا ليسمى كافرا بعد البيان فإنه يسمى كافرا بما حدث منه من سجود لغير الله أإو نذر قربه أو ذبح شاة.اللجنة الدائمة للإفتاء.س: يقع كثير من العامى في جملة من المخالفات في التوحيد فما حكمهم وهل يعذرون بالجهل؟
ج: من عرف بدعاء الاموات والاستغاثة بهم ونحو ذلك فهو مشرك كافر ولو ادعى الجهل ولا يلتفت إلى كونهم جهالا بل يعاملون معاملة كفار حتى يتوبوا الى الله (ابن باز.) وقال أيضا رحمه الله (أما الامور الأصولية وأصول العقيدة والمحرمات الظاهرة فلا يقبل من ذلك أحد(الجهل) لأن هذه أمور ظاهرة معروفة من المسلمين ,لكن لو كان في بعض البلاد البعيدة التي لا يوجد حولها مسلمين (قد يقبل منه دعوى الجهل)
(يُتْبَعُ)