ـ [أحد الخطابيين] ــــــــ [05 - Dec-2007, مساء 05:55] ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آل بيته وأصحابه ومن والاه ومن سار على دربه إلى مولاه .. وبعد،
الأمر الذي نحن بصدد الحديث عنه يمثل علاجا قويما للمجتمع الإسلامي في هذا الزمان بله ووقاية، وهذه الوقاية أو العلاج شأنهما شأن باقي أدوات الشفاء لا يتناولها إلا من يؤمن بالمرض ويؤمن بحاجته إلى معالجته أو التحصن خشية الوقوع فيه .. وحتى لا أطيل، فإن الداء هو الترف والعلاج هو القناعة والزهد في الدنيا، ودعونا نوضح الأمر حتى يتبين لمن يلتبس عليه.
وبداية لابد من تحرير نقطة مهمة ألا وهي أن الإنسان بعقله القاصر لا يستطيع أن يحيط بحكمة الله الإلهية إحاطة كاملة، وكذا لا يستطيع الحكم على كل أمور الشريعة من وجهة نظره القاصرة الضعيفة مهما درس ما درس وحصل من العلوم الشرعية ما حصل، لذا كان على الإنسان في الأصل أن يسلِّم لله تبارك وتعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم في كل أمر جاء به ولا يسعه إلا ذلك، وألا ينسى أنه مهما بلغ من علمه بالشريعة وبمقاصدها فلن يعدو عقله قدره.
لهذا يقع الكثير ممن أحرزوا من العلم ما أحرزوا في هذا المنزلق الوعر لنظرتهم إلى ما حصلوا من أقوال أهل العلم وكثرته فيسيئون الظن بعقلهم ويحسبونه بالغا ولا يزال رضيعا.
وهذا بالضبط أحبتي ما حدث مع قضية الزهد، فنظر القاصرون - أعني عقولهم - إلى أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم على أنها تصلح لعصر دون الآخر أو يصرفون بعضها ببعض وما هذا إلا لعجز عقولهم، لذا كان لزاما علينا النصيحة لهم بأن نقول لهم لا تدخلوا عقولكم بالمنطق البغيض والتفكر المذموم والتدبر المؤسف ولكن أدخلوها بالتسليم المنير الذي يصل به الإنسان إلى ربه مطيعا منيبا سالما ناجيا.
وحتى يتضح هذا الذي نوهت إليه سأورد بعض الأحاديث التي يصير الأمر بها جليا:
روى الترمذي بإسناد صحيح في سننه وأحمد كذلك في مسنده عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود ? أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ? قَالَ لَا تَتَّخِذُوا الضَّيْعَةَ (البستان والمزرعة والتجارة) فَتَرْغَبُوا فِي الدُّنْيَا. وحسنه العلامة الألباني، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وصحح إسناده حسين سليم أسد.
والحديث واضح جلي في أن النبي ? إنما ينهى عن ذلك نصحا للأمة، ومعلوم أن النهي هنا للكراهة وليس للتحريم لأن النبي ? في حياته كان بعضهم يتخذ الضيعة ولم يأمره ? ببيعها وسكوته إقرار كما هو معلوم، ونهي الرسول ? جاء للتزهيد في الدنيا ومدحا لعدم تعلق القلوب بها ومن ثم مدح من ترك الضيعة راغبا في ذلك الزهد، ولا يتناطح في ذلك عنزتان. فجاء القوم وصرفوا الأمر تماما وجعلوا من يتعلق بمثله فيُرَغِّبُ الناس عن الدنيا ويحثهم على ذلك ويشير إليهم بمثل هذه الأحاديث مختل عقليا ليس براجح العقل عندهم ولا حول ولا قوة إلا بالله وإنا لله وإنا إليه راجعون، وما أوتوا إلا من قبل عقولهم التي يريدون لها ما لا يُراد، وعليه فكان لزاما أن يتضح أن الأصل هو ترك الدنيا وعدم طلبها ولو صَلُحَت النيَّة، ومع هذا من طَلَبَها وصَلُحَت نيتُه فلا مَلام عليه لكنه ليس الأولى وليس الأرجح، وليس لانتشار أهل الباطل وامتلاكهم من الدنيا دَخلٌ في تحرير الأمر، لأن الرسول ? كان يُزَهِّدُ أصحابه في الدنيا وهو يعلم أن الأمم الأخرى تَملِك ما تملك وما منعه ذلك أن يَزْهَد في حَثِّهِم على الزهد وتكرار هذا الأمر عليهم وتتابع التذكير به من آن إلى آخر، لأن الزُّهدَ أصل وغيره وإن لم يُحرَّم وكان نافعا فليس أصلا ولكنه فرع ولا يمكن أن تختلَّ الموازين من أجل اختلاف الحياتين، ولكن تُقَدَّرُ بقدْرِها.
(يُتْبَعُ)