فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
ـ [أبو الهمام البرقاوي] ــــــــ [18 - Jun-2010, مساء 09:11] ـ
إثباتُ رؤية ِ المؤمنين لربهم في الآخرة.
21_ الآية ُ الأولى (وجوهٌ يومَئِذ ٍ ناضرةٍ * إلى ربِّها ناظرة) وقال (كلَّا إنَّهم عن ربهمْ لمحْجُوبون) أي الكفار فلم يستوِ المؤمنونَ معهم!! ... وفي الحديث (فإنكم ترون ربَّكم يومَ القيامة ِ كذلك) وفي دعاء النبيِّ عليه الصلاة والسلام (أسْألكَ لذَّة َ النظرِ إلى وجهك) ومع هذا قد عميَ الجهمية والمعتزلةُ ومن وافقهم في إثباتِ ذلك , لأن نفيَ الصفاتِ مستلزمٌ لنفيِ الذات! ومن شبهاتِهم عن هذا بقوله تعالى (لا تدركُهُ الأبصار) أي لا تراه!
وأجيب: بأن قوله (لا تدركُه الأبصار) نفيٌ للإحاطة ِ , ونفيُ الأخصِّ لا يَسْتَلْزمُ نفيَ الأعمِّ!!
وقيلَ في تفسيرِ هذه الآية"لا تدركه أبصارُ الكفار"وقيل"لا تدركه الأبصار في الدنيا"وهما مرجوحان لسببين:
1_ أن الإدراكَ أخصُّ من مطلق ِ الرُّؤية ِ , وليسَ المنفيَّ الرؤيةُ
2_ على هذا التفسير ِ لا بدَّ من التقييد والتخصيصِ ,أما على التفسيرِ الأوَّل فالآية ُ على إطلاقِها.
معانيْ"نظر"ِ
22_نظر في اللغة العربيَّة ِ يأتي على وجوه ٍ:
1_ متعديًا بنفسهِ , فيكونُ بمعنى الانتظار ِ قال تعالى (هل ينْظُرونَ إلا تأوِيْلَه) أي: هل يَنْتظرُونَ إلا تأويله.؟!
2_يأتي متعدِّيا ً بـ"في"فيكونُ بمعنى التفكر قال تعالى (أوَلمْ يَنْظروا في مَلكُوتِ السماوات ِ والأرضِ) ؟!
3_ يأتي متعدِّيا ً بـ"إلى"فيرادُ به نظرُ العين ِ قال تعالى (أفلا يَنْظُرونَ إلى الإبل ِ كيفَ خُلِقَت) ؟!
قاعدةٌ مهمةٌ
23_ قاعدة (النفيُ الذي منْ صفات ِ الله ِ تعالى , لا بدَّ أنيتضمَّن ثبوتا ً،فأمَّا النَّفيُ الَّذي لا يتضمَّنُثبوتا ً , فلا يدخلُ في صفاتِه تعالى , بل كلُّ نفي ٍ فيصفاتِه فإنَّه متضمِّنٌ لإثبات ٍ , فنفيُ إدْراك ِالأبصار ِ له يتضمَّنُ إثباتَ كمال عظمته سبحانه , فلكمال ِ عظمته لا تدركُهالأبصار) وقال شيخُ الإسلام -رحمه الله- (ومعلومٌ أنَّ كونَ الشيءِ لا يُرى ليس صفةَ مدح ٍ , لأنَّ النفيَ المحضَ لا يكونُ مدحا ً إن لمْ يَتضمَّنْ أمرًا ثبوتيَّا ً , ولأنَّ المعدومَ لا يُرى , والمعدومُ لا يُمدحُ , فعُلِمَ أنَّ مجرَّدَ نفي ِالرُؤية ِ لا يكونُ مدحًا!!
معاني التأويل لشيخِ الإسلام!
لا ندخلُ في ذلك متأوِّلينَ بآرائنا , ولا متوهمين بأهوائنا
24_ قال الإمامُ ابنُ تيمية -رحمه الله: فإن التأويلَ صارَ مستعمَلًا في ثلاثة ِ معان ٍ:
1_ التأويلُ في اصطلاحِ كثير ٍ من المتأخرين المتكلمين في الفقه ِ وأصوله: صرفُ اللفظ ِ الاحتمال الراجح ِ إلى احتمال ٍ مرجوح ٍ لدليل ٍ يقترنُ به.
2_ التأويل بمعنى: التفسير ِ , وهذا هو الغالب في على اصطلاحِ المفسرين. قلتُ"وأكثرَ من ذلك ابنُ جرير الطبريَّ"
3_ التأويلُ بمعنى: الحقيقةُ التي يؤولُ إليها الكلام.اهـ
مذهبُ أهل ِ السنَّة ِ في إثبات ِ الصفات ِ
وسطٌ بين المعطلة والمشبِهة!! 138
الحدودُ والغاياتُ والأركانُ
والأعضاءُ والأدواتُ 142
هل كانَ الإسراءُ والمعراجُ
بجسدِ النبي أم بروحه؟! 149
هل لفظُ"مخيَّر , ومسيّر"
صحيحانِ إطلاقًا؟ 165
ما العلم الموجود؟
وما العلمُ المفقود؟
التقادير الأربع!! 180
أنواعُ علوِّ الله ِ
جلًّ وعلا!! 193
من هم أهلُ القبلة؟ 207
لمن نشهدُ بالجنة؟
وذكر المذاهب الثلاثة!! 219
طرقُ القرآن الأربع في تقرير
ِ إمكان البعث!! 242
ومن ينكر البعث؟ 301
ما تعريفُ الكبيرة؟
وما تكفيرها؟ 254
الحب على ثلاثة ِ أقسام!! 276
ما حقيقةُ الروح؟
والأقوال فيه! 290
الاستطاعةُ نوعان! 326
هل أفعالُ العباد مخلوقة؟ 330
هل ينتفعُ الأمواتُ بالأحياء؟
أم أن ليس للإنسانِ إلا ما سعى؟ 342
لوازمُ من يُدْعى؟
ويستجيب الدعاء! 347
هل يغضبُ اللهُ ويرضى؟ 352
هل هناكَ تلازمٌ بين المحبة
والمشيئة؟ 355
هل الصحابةُ متساويون في الفضل؟
أما متفاتون؟ 385
من الأفضل؟ عثمان أم علي؟
رضي الله عنها 368
من الأفضل؟ خديجةُ أم عائشة؟
رضي الله عنهما 376
أقسام الشيعة! 379
انقسامُ الناس ِ في العلماء!
إلى ثلاثة 384
أقسامُ أقوال ِ الأئمة!
في قبولها وردِّها 386
الرد على الملاحدة ِ والصوفية!
وطبقتا أولياء ِ الله 392
وإثبات ِ كرماتهم
أصولُ المعتزلة ِ الخمسة!! 420