فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
3 -حديث عائشة قالت: (( قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! ابْنُ جُدْعَانَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ فَهَلْ ذَاكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ: لَا يَنْفَعُهُ إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ) )رواه مسلم
وكل هذه الأحاديث وغيرها كثير تدل على ما ذكرته، والله أعلم.
/// السؤال عن غير من ورد فيه الدليل قبل بعثة النّبي صلى الله عليه و سلّم من مشركي العرب؟ أما أب النّبي صلى الله عليه و سلّم و أمّه فقد ورد فيهما الدليل و أما ابن جدعان ففي الحديث الذي نقلت لا يوجد فيه بأنّه من أهل النار و إنّما الذي فيه أنّ ما فعله لا ينفعه و حتى إن صحّ إستدلالك على أنّ ابن جدعان في النار فكلامنا عن غيره ممن لم يرد فيهم الدليل من المشركين قبل بعثة النّبي صلى الله عليه و سلّم.
/// ثم أخي الكريم أنا قد وجدت في هذا الرابط ما يلي:
وقد كانت الفترة بين عيسى ومحمد -صلى الله عليه وسلم- ستمائة سنة على ما في صحيح البخاري. فمن كان من أهل الفترة فإما أن يكون قد بلغته دعوة نبي سابق، وإما أن لا يكون كذلك، فإن كان قد بلغته وآمن بها كقس بن ساعدة، وزيد بن عمرو بن نفيل كان من أهل التوحيد بلا نزاع وإن كان ممن بلغته الدعوة فلم يؤمن بها، كعمرو بن لحي الخزاعي فهو من أهل النار، وأما من لم تبلغه دعوة نبي ففي الحكم عليه بالنار قولان:
القول الأول: أنه في النار، وهو قول المعتزلة، وجه في مذهب أبي حنيفة قال به بعض أصحابه الماتريدية
القول الثاني: أنه ناج وهو قول جمهور السلف، الأئمة الأربعة وغيرهم وأبي الحسن الأشعري وأصحابه، وابن تيمية، وابن القيم،وابن كثير، وابن حجر، وغيرهم
و الذي جاء فيه أيضا:
حديث أنس عند مسلم: أن رجلًا قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال:"في النار"، فلما قفا دعاه، فقال:"إن أبي وأباك في النار"، ففي هذا الحديث تصريح بأن كافر أهل الفترة في النار
الجواب: أن الحديث متناول لاثنين فقط، فيحتمل أنهما حصل لهما اطلاع على دعوة نبي سابق خارج الجزيرة أو في أطرافها، ولا يبعد ذلك عمن عرف بالرحلة للتجارة أو لغير ذلك، وأما ما عدا هما من مشركي أهل الفترة فباقون على حكم قول الله -تعالى -" (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا) "
ـ [عيد فهمي] ــــــــ [14 - Apr-2008, مساء 04:00] ـ
هداكم الله
نقلت الفتوى في:
وأما من لم تبلغه دعوة نبي ففي الحكم عليه بالنار قولان:
وقد قلتُ:
(( فشيخ الإسلام يرى أن الذين عاشوا قبل بعثة النبي(ص) جميعهم ليسوا من أهل الفترة؛ لأنهم ملزمون بملّة إبراهيم التي كان عليها آباؤهم قبل أن يُحدث عمرو بن لُحي الشرك في جزيرة العرب فهو أول من نصب الأوثان وسيب السائبة وبحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمى الحامي. ))
ونقلتُ قول النووي: (( فِيهِ أَنَّ مَنْ مَاتَ فِي الْفَتْرَة عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ الْعَرَب مِنْ عِبَادَة الْأَوْثَان فَهُوَ مِنْ أَهْل النَّار, وَلَيْسَ هَذَا مُؤَاخَذَة قَبْل بُلُوغ الدَّعْوَة, فَإِنَّ هَؤُلَاءِ قَدْ بَلَغَتْهُمْ دَعْوَة إِبْرَاهِيم وَغَيْره مِنْ الْأَنْبِيَاء صَلَوَات اللَّه تَعَالَى وَسَلَامه عَلَيْهِمْ ) )
فهل هو الاعتراض لمجرّد الاعتراض؟
أما أن الإمام النووي وشيخ الإسلام ابن تيمية والعبد الفقير عيد فهمي عندك من المعتزلة أو الماتريدية؟
ـ [عيد فهمي] ــــــــ [14 - Apr-2008, مساء 04:04] ـ
وأزيدك بيانا أن ما جاء في الفتوى أصلا من النقل غير صحيح بإطلاق - وإن كان غير وارد على كلامي - ولذلك فهو يحتاج إلى تحرير وليس هذا موضعه، ولعلي أتكلم فيه في موضوع مستقل إن شاء الله تعالى
ـ [سراج بن عبد الله الجزائري] ــــــــ [14 - Apr-2008, مساء 04:20] ـ
غفر الله لك، من قال أني أعترض لأجل الإعتراض أو أنّك معتزلي أو غير هذا الكلام كلام لا معنى له دع عنك الإنفعال نحن تناقش هنا للتعلم أم أنّ كلامك في غنى عن المناقشى
أنا نقلت الفتوى لمناقشتها مناقشة علمية
ـ [عيد فهمي] ــــــــ [14 - Apr-2008, مساء 04:41] ـ
غفر الله لك، من قال أني أعترض لأجل الإعتراض أو أنّك معتزلي أو غير هذا الكلام كلام لا معنى له دع عنك الإنفعال نحن تناقش هنا للتعلم أم أنّ كلامك في غنى عن المناقشة
أنا نقلت الفتوى لمناقشتها مناقشة علميةأستغفر الله
ما قصدتُ ذلك
ولكن هي حدّة تعتريني يعلمها مني جميع مَن يعرفني عن قُرب وما قصدتُ بها أبدا القدح فيمن يحاورني أو الاستهانة برده ما دام يناقش بعلم
وتسعدني مشاركتك.
وادع لي أن يرزقني الله مع العِلم حِلمًا يزيّنه
ـ [سراج بن عبد الله الجزائري] ــــــــ [14 - Apr-2008, مساء 07:15] ـ
وفقك الله، و بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)