(1) قال أبوعبد الرحمن: إذا دل اللفظ على معنيين فأكثر سمي مشتركا، كالعين: لفظ واحد، يطلق على عدة معان والأضداد داخلة في المشترك اللفظي، (للفائدة يراجع المزهر للسيوطي ج 1 ص269 ـ 507) وللأصوليين خلاف طويل: في المعنى المراد من اللفظ المشترك أهو كل معانيه بمثابة اللفظ العام (كما يقول أصحاب الشافعي) ، أم لا يمكن أن يشمل جميع معانيه ـ كما يقول أصحاب أبي حنيفة ـ أم انه يعم في النفي ولا يعم في الإثبات ـ كما قال آخرون ـ قال أبو عبد الرحمن: والذي نختاره: أن اللفظ المشترك لا يرد في كلام ويراد منه جميع معانيهإلا في عبارات يراد بها الإلغاز والتورية، شريطة: أن لا تتضاد المعاني، واللفظ المشترك يحمل على المعنى الظاهر الراجح: إما بحقيقة الوضع، وإما بقرينة ظاهرة صارفة، ومن ثم:فكلمة ـ اقدروا ـ شاملة للحساب والعدد وإكمال الثلاثين، ثم تعين الحمل على إكمال الثلاثين للروايات الأخرى، وباللّه التوفيق.
راجع:أصول الفقه للشيخ محمد أبي زهرة ص 160 ـ 162 ومباحث الآمدي ـ في أحكامه ـ في الفصل الرابع في الاسم ص 18 فما بعدها.
وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية جمع ابن قاسم ج 25 ص131 ـ 201 وفتح الباري للحافظ ابن حجر ط م الحلبي عام 1378 ج5 ص 23 ـ 29.
والمنتقى شرح الموطأ للإمام أبي الوليد الباجي الطبعة الأولى ط م السعادة عام 1331هـ ج2 ص 28 وبداية المجتهد لأبي الوليد ابن راشد ط م دار الفكر ج1 ص207.
الاستقامة ج1 ص 275 والفروق لشهاب الدين القرافي وتهذيب الفروق لمحمد علي حسين ط م دار الحياة الكتب العربية الطبعة الأولى عام 1344 ج2 ص 178 ـ 189 والمهذب لإبي إسحاق الشيرزي ط م الحلبي عام 1379 ج1 العلمية عام 1313هـ ج 1 ص 261وسبل السلام للصنعاني ط م الحلبي عام 1379 ج 2 ص 152 ونيل الأوطار للشوكاني ط م الحلبي 1371 ج 4 ص 201 ـ202 وزادالمعاد لابن قيم الجوزية ط م الحلبي عام 1369 ج1 ص 157 والمعتصر من المختصر من مشكل الآثار لأبي المحاسن الحنفي ط م آباد الدكن عام 1362 ج 1 ص138 ـ 139 والجواهر للحكيم طنطاوي جوهري ط م الحلبي عام 1350 ج 17 ص 202 ـ 203 ج18 ص199 ـ 200.
وأحكام القرآن للقاضي أبي بكر بن العربي ط م الحلبي عام 1378 ج1 ص 82 وتفسير الرازي ط م البهية الطبعة الأولى ج 5 ص 132 وتفسير المنار لمحمد رشيد ط م القاهرة عام 1380 ج 2 ص 202 وج 11 ص 303 والجامع لأحكام القرآن لأبي عبدالله محمد أحمد القرطبي ج2 ص 293 الطبعة الأخيرة مصورة.
ـ [أبو أحمد الهذلي] ــــــــ [01 - Sep-2008, مساء 03:02] ـ
جزاك الله خيرا
استفسار بسيط
انظر مسائل الهلال (ص/ 45 ـ 54) للعلامة أبي عبدالرحمن بن عقبل الظاهري.
أين أجد هذا الكتاب ممكن معلومات كاملة عنه وهل يوجد نسخة الكترونية
ـ [أبو محمد العمري] ــــــــ [01 - Oct-2008, مساء 04:09] ـ
جزاك الله خيرا
استفسار بسيط
انظر مسائل الهلال (ص/ 45 ـ 54) للعلامة أبي عبدالرحمن بن عقبل الظاهري.
أين أجد هذا الكتاب ممكن معلومات كاملة عنه وهل يوجد نسخة الكترونية
للأسف أخى الكريم ... ليس لدي الكتاب
والعبارات المنقولة نقلها شيخنا عبد العزيز الحنوط
نسأل الله الحصول على الكتاب قريبًا وبإذن الله سأصوره وأنشره على الشبكة
ـ [أبو مالك العوضي] ــــــــ [01 - Oct-2008, مساء 04:22] ـ
وفقك الله
ليتك تنقل كلام الشيخ أبي تراب رحمه الله في الرد على البيروني
ـ [أبو محمد العمري] ــــــــ [02 - Oct-2008, صباحًا 12:55] ـ
وفقك الله
ليتك تنقل كلام الشيخ أبي تراب رحمه الله في الرد على البيروني
جزاكم الله خيرًا
أحسبك تقصد البيرونى عالم الرياضيات والفلك وله كتب:
الاستيعاب في تسطيح الكرة
التفهيم لاوائل صناعة التنجيم
الإرشاد في أحكام النجوم
الاستشهاد باختلاف الأرصاد
القانون المسعودي في الهيئة والنجوم
عمومًا لم أجد رد أبي تراب عليه لكنى أحسبه عند شيخنا عبد العزيز الحنوط
أبشر إن شاء الله
ـ [أبو مالك العوضي] ــــــــ [02 - Oct-2008, صباحًا 01:05] ـ
جزاكم الله خيرًا
أحسبك تقصد البيرونى عالم الرياضيات والفلك وله كتب:
القانون المسعودي في الهيئة والنجوم
عمومًا لم أجد رد أبي تراب عليه لكنى أحسبه عند شيخنا عبد العزيز الحنوط
أبشر إن شاء الله
جزاك الله خيرا
نعم أقصده، وهو ما ذكرتَه في المشاركة الأولى:
ولقد كان أبو الريحان البيروني:يستطلع كثيرا من الحوادث التاريخية بطرق حسابية تجدها في قانونه المسعودي،ولقد تعرض الشيخ أبو تراب الظاهري لمسألة من ذلك، وهي إنكار البيروني أن الرسول صلى اللّه عليه وسلم دخل المدينة وهم يصومون يوم عاشوراء فكان في رده ـ حفظه اللّه ـ ما يقنع.
وهناك فرق بين مسألة الرؤية والمسألة التي تعرض لها البيروني؛ لأن العلماء حينما قدموا الرؤية على الحساب، لم يقل أحد منهم: إن الحساب خاطئ ولا بد، ولكن قالوا: إن العبرة بالرؤية دون الحساب، بخلاف المسألة التي معنا؛ فلا يتصور فيها صحة الحساب والنقل إذا تعارضا، فلا بد من الخطأ في واحد منهما.
(يُتْبَعُ)