فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
ولم أتطلب الشيباني في مسألة إلا وجدته أدلى بشيء فيها ..
فهضم حقه بادعاء أنه إنما قدم نتفا .. أو شيئا قليلا .. لا يسلم به ..
وأما أخي العمري فادعى أنه يعرف الكلام وكان قد تهكم بمصطلح الكهانة وأنكر مدلوله ..
ثم ألزمنا بطريقة التقرير الحتمي الذي يشبه النص المقدس .. وقد بينت انتقادات أهل الفن لابن حزم في بعض أمور من منهجه
وادعاء أن هذا لا يعني شيئا .. وأن منهجه هو الصحيح .. لا يخلو من الاستخفاف بالعقول
والله الموفق
ـ [الدكتور عبدالباقى السيد] ــــــــ [06 - Oct-2008, مساء 06:20] ـ
بارك الله فيك أخى ابا القاسم هكذا يكون الحوار وبمثل هذا الرصانة تقبل الأقوال إن كانت حقة أو يقبل النصح
وبخصوص نسبة ابن تيمية وابن القيم للحنبلية فأنا أوافقك أن شيخ الإسلام مجتهد مطلق ولا خلاف في ذلك، وكذا كان الحافظ ابن القيم رضى الله عنهما، وكلاهما من العظماء لا خلاف في ذلك، ولكن في كتب الطبقات لا نستطيع أن ننفى عنهما حنبليتهما، وليس هذا انتقاصا لا من شأنهما ولا من شأن الحنابلة، وحسبنا أن نبصر الناس بأنهما من مجتهدى الأمة
أما بخصوص الشيبانى فكتابه ليس نتفا وأنا لم أقل عنه هذا إنما كتابه يقع في عدة أجزاء كما هو موضح في بداية الموضوع، أما النتف فقصدت منها ما هو عندى من كتاب ابن حزم والموسوم بالسياسة، وقلت إن في النتف ما يؤكد استفادة الماوردى من ابن حزم ونقله عنه حرفيا، خاصة وأن كتاب ابن حزم عرف طريقه إلى بغداد قبل عام 434هـ وهو العام الذى صنف فيه الماوردى كتابه الأحكام السلطانية، ثم إن ابنحزم صنف كتابه قبل هذا التاريخ بكثير، ومن ثم إذا وجدنا الماوردى ينقل منه نظرية سياسية كاملة حرفا بحرف وكلمة بكلمة دون تغيير، ودون أن يشير إلى مصدره كان علينا إذا ما عرفنا ذلك أن نشير إليه، فمن المستحيل أن يوافق الواحد من الآخر في كتابة صفحتين متكاملتين بحروفهما وكلمتاتهما دون أن يحدث خلاف بين الشخصين محال
ومن ثم اتفق كتاب الفكر السياسى على أن كتاب الشيبانى من أوائل ما صنف في العلاقات الدولية في الإسلام والتى هى بدورها فرع من فروع النظرية الساسية الإسلامية، ولعل الموضوع يخرج بنا عن الغرض فإن شئت أخى أبا القاسم أن نضع مشاركة بخصوص نشأة الفكر السياسى الإسلامى بعامة بعيدا عن الأئمة وبعيدا عن ابن حزم والماوردى والشيبانى والفراء وابن أبى الربيع، وابن رجب الحنبلى، والجوينى وغيرهم من أساطين الفكر السياسى الإسلامى فعلت إن شاء الله
وأنتظر ردك بأسلوبك الرصين الذى اعتدت عليه، وبارك الله جهودكم ونفع بنا بكم وجمعنا وإياكم مع إمامنا الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم في جنات ونهر
ـ [أبو محمد العمري] ــــــــ [06 - Oct-2008, مساء 06:40] ـ
وأما أخي العمري فادعى أنه يعرف الكلام وكان قد تهكم بمصطلح الكهانة وأنكر مدلوله ..
الكلام الذى ذكرته يعرفه كل طلبة علم الحديث فادعائي معرفته لا يزيدني أما إنكاري مدلوله فلمخالفته الأدلة في نظري وإن خالفنى غيري.
ثم ألزمنا بطريقة التقرير الحتمي الذي يشبه النص المقدس .. وقد بينت انتقادات أهل الفن لابن حزم في بعض أمور من منهجه وادعاء أن هذا لا يعني شيئا .. وأن منهجه هو الصحيح .. لا يخلو من الاستخفاف بالعقول
انتقادات بعض أهل الفن لابن حزم شئ شائع بين أئمة الشأن فهناك مدرسة للمتقدمين وأخرى للمتأخرين فلا مانع من وجود مدرسة ثالثة حزمية (ابتسامة) .
ومنهجى هو الصحيح في نظرى ولو كنت أعتقد خطأه ما قلت به وكذلك أتباع المدرستين المتقدمين والمتأخرين كل يعتقد أنه معه الحق المطلق.
أخى الكريم ....
لا يملك أحد الحقيقة والمعرفة المطلقة وإنما كل يعمل بما وفقه الله وترجح لديه فلا داعى للمصادرة والإقصاء.
وعيب إخواننا الحنابلة المعاصرين أن الكثير منهم يتبرأ من مقالات الظاهرية ليظهر أمام الجمهور أنه موافق لهم!
وسبب ذلك الضغط النفسي من الجمهور عليهم بأنهم لديهم نزعة ظاهرية مما أدى إلى ما يشبه العقدة النفسية والمبالغة في الحط من شأن مقالات الظاهرية ... وخذوها نصيحة من مصري مسكين جاهل مثلى يقبع في آخر الصف من جهله وضعفه وقلة حيلته:
الجمهور لن يرضى عنكم ولو تبرأتم من الظاهرية كل لحظة كما لن يرضى اليهود والنصارى عن المسلمين إلا باتباع ملتهم.
وهذا ليس بقياس بل تشبيه حال بحال. (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)