ـ [ضيدان بن عبد الرحمن اليامي] ــــــــ [13 - May-2009, مساء 07:59] ـ
الحكم بطهارة المني أمر ظاهر وكما قلت سابقًا نقلًا عن شيخ الإسلام ابن تيمية:"أن المني مخالف لجميع ما يخرج من الذكر في خلقه، فإنه غليظ وتلك رقيقة. وفي لونه فإنه أبيض شديد البياض. وفي ريحه فإنه طيب كرائحه الطلع، وتلك خبيثة. ثم جعله الله أصلًا لجميع أنبيائه وأوليائه وعباده الصالحين. والإنسان المكرم، فكيف يكون أصله نجسًا؟! ولهذا قال ابن عقيل ـ وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته،/ لرجل قال له: ما بالك وبال هذا؟ ـ قال: أريد أن أجعل أصله طاهرا وهو يأبي إلا أن يكون نجسًا!!"أهـ
ثم ليس هناك دليل صريح يحكم بنجاسته، هناك أدلة صحيحة ولكنها ليست بصريحة قد يستعملها المخالف لتقوية ما ذهب إليه.
وشكرًا لك يا ابا عبد الرحمن بن ناصر على هذا النقل الطيب.
ـ [التقرتي] ــــــــ [14 - May-2009, صباحًا 12:36] ـ
الحكم بنجاسة المني امر ظاهر و ارجع لما ذكرته سابقا (ابتسامة، الاحكام ليست بالدعواي فلو ادعيت الطهارة فانا ادعي النجاسة، لكن العبرة بالادلة) ، الادلة تقول ازيلوا المني و هذا كافي لرجحان نجاسته على طهارته فعلى هذا لا نتمسك بأمر الازالة و الله أعلم
ـ [السكران التميمي] ــــــــ [14 - May-2009, صباحًا 08:34] ـ
الادلة تقول ازيلوا المني و هذا كافي لرجحان نجاسته على طهارته فعلى هذا لا نتمسك بأمر الازالة و الله أعلم
أخي العزيز (أبا الأمين)
والله لو أن الأدلة تقول هذا لما خالفك أي واحد لا هنا ولا في غيره، لكن الأدلة ظاهرة في أنهم كانوا يغسلون المني إذا أصاب ثوب الصلاة فقط، فتنبه
وهذا لا يعني أنه نجس، بل هناك علة غائية لهذا الفعل، وهي متعلقة بطرف الله تعالى وحسن الوقوف بين يديه.
حتى أسهل عليك أخي العزيز: أعطني حادثة واحدة حصل الغسل فيها لغير الذهاب للصلاة. هذا ما أريده منك الآن.
ـ [التقرتي] ــــــــ [14 - May-2009, صباحًا 09:35] ـ
أخي العزيز (أبا الأمين)
والله لو أن الأدلة تقول هذا لما خالفك أي واحد لا هنا ولا في غيره، لكن الأدلة ظاهرة في أنهم كانوا يغسلون المني إذا أصاب ثوب الصلاة فقط، فتنبه
وهذا لا يعني أنه نجس، بل هناك علة غائية لهذا الفعل، وهي متعلقة بطرف الله تعالى وحسن الوقوف بين يديه.
حتى أسهل عليك أخي العزيز: أعطني حادثة واحدة حصل الغسل فيها لغير الذهاب للصلاة. هذا ما أريده منك الآن.
بارك الله فيك
الذي ذكرته يؤكد مذهبنا فإصراهم على ازالتها من اجل الصلاة يؤكد انها نجاسة أما اسنباطك لعلة لم يرد بها نص فأنت تعلم اكثر مني ان مثل هذا الاستنباط لم يقم عليه دليل فعلى هذا نحن مع ظاهر النص، ازالته من اجل الصلاة و لو كانت تجوز الصلاة به لما ازيل فالامر ظاهر ان شاء الله و الله أعلم
ـ [أبو خالد الكمالي] ــــــــ [06 - Jul-2009, صباحًا 02:51] ـ
بارك الله فيكم جميعا.
و شكر الله لأخينا التقرتي فقد كان الكل ضدَّه (ابتسامة) .
المسألة هذه من المسائل التي اختلف فيها الأئمة، و لكن كثير من طلبة العلم اليوم يغضبون إذا سمعوا من يقول:"إن المني نجس".
و كلٌّ يدين الله بما يراه.
ـ [أبو محمد العمري] ــــــــ [06 - Jul-2009, مساء 07:54] ـ
.... و ها هي المكونات طيبيا تثبت ان المني مكون من المذي
كذلك الوذي نجس و هو معلوم انه من بقايا المني!!!
فعلى هذا السوائل الثلاثة نجسة و هذا ما دلت عليه الاحاديث و الله أعلم
سؤال خارج عن الموضوع قليلًا ...
البول والعرق يقال أن لهما نفس التركيب
فهل هذا صحيح؟
إن كان صحيحًا ... فهل تقول إن العرق نجس؟ لتشابه أو تماثل التركيب بينهما
يبدو لي أن تشابه التركيب لا ينتج عنه تشابه الحكم
ـ [أبو محمد العمري] ــــــــ [06 - Jul-2009, مساء 08:03] ـ
المحلى مسألة 131: (منقول من الشاملة)
والمني طاهر في الماء كان أو في الجسد أو في الثوب ولا تجب ازالته والبصاق مثله ولا فرق.
حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الاعرابي ثنا الدبرى ثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري وسفيان بن عيينة كلاهما عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي عن همام بن الحارث قال: (أرسلت عائشة أم المؤمنين إلى ضيف لها تدعوه فقالوا: هو يغسل جنابة في ثوبه، قالت ولم يغسله؟ لقد كنت أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم) .
فأنكرت رضى الله عنها غسل المنى.
حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا احمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا احمد بن محمد ثنا احمد بن على ثنا مسلم بن الحجاج ثنا احمد بن جواس (2) الحنفي أبو عاصم ثنا ابو الاحوص عن شبيب بن غرقدة (3) عن عبد الله بن شهاب الخولانى قال: (كنت نازلا على عائشة فاحتلمت في ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها، فبعثت إلى عائشة: ما حملك على ما صنعت بثوبيك؟ قلت: رأيت ما يرى النائم في منامه، قالت: هل رأيت فيهما شيئا؟ قلت: لا، قالت: فلو رايت شيئا غسلته! لقد رأيتنى وانى لاحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري)
(1) رواه أيضا الترمذي وابن ماجه، ورواه الترمذي من حديث عائشة
(2) بالجيم المفتوحة وتشديد الواو وآخره سين مهملة.
(3) بفتح الغين المعجمة واسكان الراء.
يتابع
(يُتْبَعُ)