فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
ـ [أبو المظفر الشافعي] ــــــــ [19 - Aug-2009, مساء 03:13] ـ
أخي وحبيبي الأخ نبيل المعيقلي.
سأحاول أن أبسط لك معنى استصحاب الإجماع في محل النزاع.
قد يوجد في مسألة ما نقطتان:
نقطة متفق عليها بين المتناظرين.
ونقطة مختلف فيها.
فيحاول أحد المتناظرين أن يلزم خصمه بنظير قوله في النقطة المتفق عليها.
ومن الأمثلة عل ذلك المسألة التي نحن فيها.
النقطة المتفق عليها هي: عدم جواز إنشاء الصلاة بعد دخول الخطيب لمن هو في جالس في المسجد يسمتع للخطبة.
والنقطة المختلف فيها: تحية المسجد للداخل بعد دخول الخطيب.
فقد يحاول أخي الحبيب أبو سعيد أن يلزمني بقولي في من كان في المسجد, ويجرني لكي أقول بقوله في تحية المسجد والإمام يخطب.
لكن سأجيبه بأن هناك فرقا وهو الحديث.
ـ [نبيل المعيقلي] ــــــــ [20 - Aug-2009, مساء 03:08] ـ
أخي وحبيبي الأخ نبيل المعيقلي.
سأحاول أن أبسط لك معنى استصحاب الإجماع في محل النزاع.
قد يوجد في مسألة ما نقطتان:
نقطة متفق عليها بين المتناظرين.
ونقطة مختلف فيها.
فيحاول أحد المتناظرين أن يلزم خصمه بنظير قوله في النقطة المتفق عليها.
ومن الأمثلة عل ذلك المسألة التي نحن فيها.
النقطة المتفق عليها هي: عدم جواز إنشاء الصلاة بعد دخول الخطيب لمن هو في جالس في المسجد يسمتع للخطبة.
والنقطة المختلف فيها: تحية المسجد للداخل بعد دخول الخطيب.
فقد يحاول أخي الحبيب أبو سعيد أن يلزمني بقولي في من كان في المسجد, ويجرني لكي أقول بقوله في تحية المسجد والإمام يخطب.
لكن سأجيبه بأن هناك فرقا وهو الحديث.
بارك الله فيك أخي الشافعي على الاهتمام.
ونحن في انتظار البقية
ـ [أبو سعيد الباتني] ــــــــ [28 - Aug-2009, مساء 07:40] ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ المظفر الشّافعي
اعذرني على تأخري في التعقيب فقد شُغِلت شيئا ما بدخول الشهر الفضيل.
وأشكر الإخوة على التواصل.
قرأت مشاركتك التي عقبت بها كلامي.
ورأيت أنّك أحببت أن تُثبِت أخي الحبيب أنّ الدور يلزمني.
وإنّما أريد أن أذكرك أنّي عندما نقلت لك أقوال أصحاب رسول الله (ص) قلت لك أنّي أعرضت عن نقل أقوال التابعين وتابعي التابعين،
وفي أقوالهم تصريح بمنع الركعتين للداخل والإمام يخطب، فكان تفسيرا لما جاء عاما عند الصحابة.
فلا أكون بذلك رادا للحديث، وإنّما حاولت أن أفهمه كما فَهمه سلفنا الصاح 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وإن شئت نقلت لك هذه النقولات.
فقد فضلت أن أستأذنك قبل نقلها، لأني خِفت أن أكتبها فتقول لي بعدها:
لماذا أتعبت نفسك!!!.
ثم أذكرك أخي ثانية:
أنّي قلت في بداية نقاشنا هذا عندما عرضت لك حديث:
"اجلس فقد آذيت"
وسَلَّمت لك بأنّه استدلال بمفهوم لا يقوى على منطوق حديث سُليك.
ثمّ قلت لك:
ما سأعرضه لك من معاريض أخرى على الحديث ستقوي ذلك.
فلا تفرح أخي الحبيب:
عندما أعرض لك كل دليل على حِدا فيسهل عليك أن ترده بالحديث!!
فعندي:
أنّ مجموع هذه الأدلة ابتداءً: بالآية التي تأمر بالإنصات
وحديث"اجلس فقد آذيت"
وأحاديث النهي عن الأمر بالمعروف أثناء الخطبة (وهي واجب)
والقياس والقواعد العامة
وعمل أهل المدينة (وهذا لا ألزمك به لأنّ إمامك الجليل لم يلتزمه!!!)
وأقوال الصحابة، ومن بعدهم و ...
فلا أدري بأي ميزان أصولي!!! رجحت كفة دليل واحد على كلّ هذه الأدلة.
ثمّ أعود فأنظر في شكواك للأخ نبيل المعيقلي الذّي قلت له أنّ أبا سعيد أراد أن يلزمك بقواعد مذهبه.
فأقول:
أنا مجرد أحاول معك فقط أخي الحبيب
فلنا الشرف نحن المالكية في هذا المجلس العلمي، أن يصبح أبا المظفر الغالي مالكيا
ولست ملزما إياه بذلك، فقد أحببته شافعيا، ولو لم يكن كذلك لما دارت عجلة الموضوع، ولما استفاد الأخ نبيل وأنا والإخوة الأعضاء الذّين شاركوا.
هذا وإنّي أقول إنّ الموضوع مازال فيه ما يُقَال
وسأطرح عليك سؤالا في المرة القادمة:
لأنّ نفسي وكأنّها تحدثني أنّ الشّافعي هو أوّل من قال بجواز صلاة الركعتين والإمام يخطب!!!
(هذا إذا استبعدنا الصحابي الجليل أبي سعيد الخذري الذّي صلاها فقام إليه الحراس يريدون قعوده)
ولي عودة إن شاء الله.
ـ [أبو سعيد الباتني] ــــــــ [03 - Jun-2010, صباحًا 01:22] ـ
نواصل إن شاء الله.