فانتشر بعدها هذا الذكر الجماعي عَقِب الصلوات بقوة السلطان، وذاع صِيتُه بعدها في مجالس المتصوفة وطوائف الشيعة، حتّى أصبح النّاس يعتقدون أنّه دين، وإنّ لله وإنّ إليه راجعون.
يتبع بإذن الله ...
ـ [أبو سعيد الباتني] ــــــــ [07 - Sep-2009, مساء 05:48] ـ
بيان مذهب مالك في الجهر بالذِكر جماعة:
هذا، وإنّ جماهير الأئمة - والله أعلم- يقولون بكراهية هذا الفعل، لم يخالف إلاّ آحاد العلماء ممن وقفوا على ظاهر نصّ ابن عباس رضي الله عنه، وهذا منهج في التعامل مع النصوص معروفٌ أهله.
وسأحاول في هذه العُجالة أن أنقل بعض ما جاء عن مذهب الإمام مالك، وذلك يرجع إلى سببين:
الأوّل:
أنّ كثيرا من الذّين يجهرون بالذِكر جماعة ينسِبون ذلك إلى مذهب مالك، وهذا تعميم لقاعدة أنّ المذهب المنتشر في بلاد المغرب هو مذهبه، فأصبحوا ينسبون كلّ ما اعتادوه إليه!!.
الثّاني:
أنّ كثيرا ممن يَتصيَّد عثرات المذهب المالكي، ينسب له مثل هذه الأمور، حتّى يُنفِّر النّاس من حوله.
روى ابن القاسم عن الإمام مالك في العتبية قال:
"التكبير خلف الصلوات الخمس بأرض العدو محُدَث أحدثه المسودة، وكذلك في دُبر الصبح والمغرب في بعض البلدان".
وقال أبو الحسن العامري:
"الاجتماع على الذكر إن كان يذكر كلّ واحد وحده، وأمّا على صوت واحد فكرهه مالك".
قال ابن بطال في شرحه على البخاري (2/ 458) :
"لم أجد من الفقهاء من يقول بشيء من هذا الحديث (يقصد حديث ابن عباس رضي الله عنه، وسيأتي) إلاّ ما ذكره ابن حبيب في الواضحة".
ثمّ أورد رواية ابن حبيب، وردّها بما نُقِل عن ابن القاسم.
وقال الإمام الشّاطبي رحمه الله:
"إنّ الدعاء بهيئة الاجتماع دائمًا لم يكنمِن فعل رسول الله (ص) ، كما لم يكن قوله ولا إقراره".
ثمّ قال أيضا:
"أمّا أنّه لم يكن من فعل رسول الله (ص) فظاهر، لأنّ حاله عليه السلام في أدبار الصلوات مكتوبات أو نوافل، كانت بين أمرين:"
إمّا أن يذكر الله تعالى ذكرًا، هو العرف غير دعاء فليس للجماعة منه حظّ، إلاّ أن يقولوا مثل قوله، أو نحوًا من قوله كما في غير أدبار الصلوات، كما جاء أنّه كان يقول في دبر كل صلاة:
"لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد"... ونحو ذلك،
فإنمّا كان يقول في خاصة نفسه كسائر الأذكار، فمن قال مثل قوله، فحسن ولا يمكن في هذا كلّه هيئة اجتماع.
وإن كان"دعاء"، فعامة ما جاء عن دعائه عليه السلام بعد الصلاة مما سمع منه إنما كان يخص به نفسه دون الحاضرين .."."
وفي المعيار المعرب (1/ 161) نَقل الونشريسي عن الشيخ:
أبو عبد الله السرقسطي جوابا فيه""
"إنّ طريقة الفقراء في الذِكر الجهري على صوت واحد والرقص والغناء بدعة محدثة، لم تكن في أصحاب رسول الله (ص) ، وكلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة في النّار، فمن أراد إتّباع السنّة واجتناب البدعة في ذكر الله والصلاة على رسوله فليفعل ذلك منفردًا بنفسه غير قارن ذِكره بذكر غيره، وليُخفِ ذِكره فهو أفضل له، وخير الذِكر الخفي، وعمل السر يفضل عمل العلانية في النوافل بسبعين ضعفًا".
وقال الإمام المازري في بيان وجه الأفضلية في إخفاءه:
"لأنّ ضعف الصوت دليل على استيلاء الهيبة على النفس، فكان أولى أن يستعمل في طلب الحاجات من الله سبحانه، فإن كان الدعاء هكذا فحسن، وأمّا على تلك الهيئة الخاصة فلا".
وقال الونشريسي (1/ 285) :
".. ولست أُنكِر دعاء الإنسان في نفسه عَقِب الصلاة، وإنّما أُنكِر الدعاء بالاجتماع دائمًا عَقِب الصلوات .. ومسلَّم أنّ الدعاء مطلوب، ولكن على غير هذه الصفة".
هذا، وسأحاول في المرة القادمة - بإذن الله- أن أَقِف على بعض ما يستدل به المجُوِّز لهذه الطريقة في الذِكر، وأنقل ما عَقَّب به أصحاب المذاهب،
سائلا الله عزّ وجل أن يُعلِّمنا ما ينفعنا، وينفعنا بما عُلِّمنا.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
ـ [سفينة الصحراء] ــــــــ [08 - Sep-2009, مساء 04:07] ـ
مشكوووور أبا سعيد.
كتبها الله في ميزان حسناتك.
وجزاك الله خيرا على النقل عن مذهب مالك ...
ولعل تمسك المخالف هو ظاهر حديث ابن عباس رضي الله عنه.
نتابع بإذن الله.
ـ [أبو سعيد الباتني] ــــــــ [09 - Sep-2009, مساء 05:06] ـ
بارك الله فيك أخي سفينة الصحراء
صحيح أن عمدة المجيزين هي حديث ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في صحيح البخاري ..
ولكن عندهم أدلة أخرى عامة.
سهل الله سردها ونقل كلام العلماء فيها إن شاء الله.
وجزاك الله خيرا على التشجيع.
ـ [المازري] ــــــــ [10 - Sep-2009, مساء 07:32] ـ
بارك الله فيك ..
كتبها الله في موازين أعمالك.
ـ [ثابت] ــــــــ [23 - Sep-2009, مساء 12:34] ـ
ما شاء الله , أسأل الله أن يفتح عليك من العلم النافع والعمل الصالح.
سهل الله سردها ونقل كلام العلماء فيها إن شاء الله.
في الأنتظار أخي المبارك , لأن بعض الأخوان يسجلون الفوائد في كراسة خارجية وما ذكرته فائدة لي.
(يُتْبَعُ)