ـ [أمجد الفلسطيني] ــــــــ [01 - Jul-2007, صباحًا 12:48] ـ
لا.
فالحديث دل على فضل الماهر على الذي يتتعتع.
مع أن هذا المتتعتع لم يكن تتعتعه بقصده واختياره.
بارك الله فيكم
لعلّ مراد السائل:أن الأجر ليس على قدر المشقة والدليل أن هذا المتعتع رغم ما يبذله من مشقة أخذ أجرين فقط وذاك الماهر كان أكثر منه أجرا ضرورة كونه مع الكرام
وأما كونه لم يقصد المشقة فالقول بعدم تقصد المشقة في العبادة مبني على كون الأجر ليس على قدر المشقة وإلا لو كان الأجر على قدر المشقة لكان تقصد المشقة في العبادة مطلوب لكن بعيدا عن الطرق الصوفية
صورته بأن يخير المرء بين طاعتين أحدهما أشق من الأخرى فيختار الأكثر مشقة تطلبا لزيادة الأجر وترويض النفس
فإذا كان الحديث دليلا على أن الأجر ليس على قدر المشقة كما تقدم كان ذلك دليلا على عدم مشروعية تطلب المشقة في العبادة وتقصدها
وبذلك يصح الاستدلال بالحديث على الموضوع
ـ [أمجد الفلسطيني] ــــــــ [01 - Jul-2007, صباحًا 12:58] ـ
لكن الحديث عندي ليس دليلا على أن الأجر ليس على قدر المشقة لوجهين:
الأول: أن هذا الماهر إنما فضل على ذاك المتتعتع لأنه كان في بداية أمره يتتعتع ثم أتقن القراءة حتى أصبح ماهرا فهو قد أخذ أجرين عندما كان يتتعتع وأخذ غيره عندما أصبح ماهرا ومعلوم أن ترقيه من درجة التتعتع إلى درجة المهارة تحتاج إلى مشقة فكان له فوق الأجرين أجر آخر أو أجور لكونه مرّ في مشقتين مشقة التتعتع ومشقة التمهر
وبذلك ينعكس الدليل على صاحبه
الوجه الثاني: أن يقال لا يلزم من كونه أفضل منه أن يكون أكثر أجرا منه كما لا يلزم من كونه أكثر أجرا منه أن يكون أفضل منه
والأول عندي أقوى والله أعلم
ومما يدل على أن الأجر على قدر المشقة أشياء:
منها حديث عائشة في العمرة::"ولكنها على قدر نفقتك أو نصبك"عند الحاكم"إن لك من الأجر على قدر نصبك ونفقتك"
قال أحمد كما في المغني: المكي كلما تباعد في العمرة كان أعظم لأجره
ومن قال أنه خاص في العمرة فقد أبعد ولأي معنى تخصص عن غيرها
قال الكرماني معلقا: والمعني أن ثواب العبادة يكثر يكثرة النصف أو النفقة
ومنها كون المشقة تحقق الابتلاء والابتلاء من مقاصد الشارع والله أعلم
ـ [أمجد الفلسطيني] ــــــــ [01 - Jul-2007, صباحًا 01:16] ـ
نعم هذا ليس بمطرد فهو منقوض بليلة القدر وغيرها لكن لا يلزم من كونه غير مطرد عدم مشروعية تقصد المشقة في العبادة بعيدا عن الصوفية كما تقدم
لأن هذا مبني على كون الأجر ليس على قدر المشقة لكن ثبت في الشرع أن الأجر على قدر المشقة أحيانا بل لعله غالبا كما ثبت فيه أن بعض العبادات أقل مشقة من غيرها لكن أكثر أجرا كليلة القدر
وإنما يصح الاستدلال على ذلك إذا لم يكن الأجر على قدر المشقة في الشريعة مطلقا أو غالبا والله أعلم
ـ [أمجد الفلسطيني] ــــــــ [01 - Jul-2007, صباحًا 01:20] ـ
ومنها حديث بني سلِمة عندما أرادوا أن يقتربوا من المسجد فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: دياركم تكتب آثاركم
قال ابن حبان:ذكر البيان بأن الأبعد فالأبعد في إتيان المساجد أعظم أجرا من الأقرب فالأقرب لكتبة الله جل وعلا آثار من أتى المسجد للصلوات
ثم ذكر الحديث
ومنها حديث"أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصلي ثم ينام"
لأن الأبعد يبذل مشقة أكثر ولأن في الانتظار مشقة
ولا يعترض على الأول بأن الأجر إنما كان لكثرة الخطى لأن من كثرت خطاه قد بذل مشقة ومجهودا أكثر ممن قلت خطاه ولأن كون الأجر ترتب على كثرة الخطى لا يلزم منه عدم ترتبه على كثرة المشقة لاحتمال ترتبه على كلايهما
ومنها أن الأصل المتقرر في العقول أن من بذل مجهودا أكثر من غيره ووقع في مشقة أكثر من غيره كان مستحقا لأجر أكثر ممن هو أقل منه جهدا ومشقة والمنقول لا يخالف المعقول وما استثني من هذا كليلة القدرو نحوها فللتدليل على فضيلة تلك الليلىة على غيرها أو لأشياء أخرى وجدت فيها أو تكريما للأمة وتفضيلا بها على غيرها
ـ [أمجد الفلسطيني] ــــــــ [01 - Jul-2007, صباحًا 01:36] ـ
ومنها في صحيح مُسْلِم عَن أَبِي بْن كعب، قَالَ: كَانَ رَجُل لا أعلم رجلًا أبعد من المسجد مِنْهُ، وكان لا تخطئه صلاة. قَالَ: فَقِيلَ لَهُ - أو قُلتُ لَهُ: لَوْ اشتريت حمارًا تركبه فِي الظلماء أو الرمضاء؟ قَالَ: مَا يسرني أن منزلي إلى جنب المسجد، إني أريد أن يكتب لِي ممشاي إلى المسجد ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي. فَقَالَ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم -"قَدْ جمع الله لَكَ ذَلِكَ كله"
وهذا كالصريح فيما نحن فيه
فهذا الصحابي تقصد المشقة مع مقدرته على تخفيفها بشرائه بعيرا أو نحوه
ومنها حديث"أثقل الصلوات على المنافقين ولو تعلمون ما فيهما ..."قال في عون المعبود:"لو تعلمون ما فيهما من الأجر والثواب الزائد لأن الأجر على قدر المشقة ا. هـ"
ومعلوم أن الفجر والعشاء تحتاج جهدا أكثر من غيرها لأنها وقت الكسل والنوم
لكن يشكل على ماتقدم حديث"وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استأجر أجيرا"
(يُتْبَعُ)