فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
ـ [عبد فقير] ــــــــ [18 - Dec-2008, مساء 07:28] ـ
هل إسبال الثياب بدون خيلاء كبيرة عند من يرى حرمته؟
ـ [أنس ع ح] ــــــــ [18 - Dec-2008, مساء 09:22] ـ
أتمنى الإجابة على سؤال أخونا ابن رشد الأخير
ـ [الحمادي] ــــــــ [19 - Dec-2008, صباحًا 01:14] ـ
والذي نعرف عند علماء الاصول انه لايحمل المطلق على المقيد إذا اختلف الحكم والسبب؟
ولكن هل أجمعوا على ذلك؟
لا خلاف في عدم حمل المطلق على المقيد في هذه الحال؛ فيما أعلم
ـ [بندر المسعودي] ــــــــ [19 - Dec-2008, مساء 05:09] ـ
وإذا نظرنا إلى أحاديث النهي عن الاسبال نجد أنها قد اختلف فيهاالسبب والحكم معا
السبب الاول:إسبال فقط
السبب الثاني:اسبال مع خيلاء
ومن ثم اختلف الحكم في السبب الاول ,,,وهو انه في النار فقط
واختلف الحكم في السبب الثاني ,,,وهوانه لاينظر إليه .. ,,,"إلخ"
والذي نعرف عند علماء الاصول انه لايحمل المطلق على المقيد إذا اختلف الحكم والسبب؟
ولكن هل أجمعوا على ذلك؟
بارك الله فيك.
السبب واحد وهو الاسبال وحتى تنازلا معك لو أختلف السبب فإن قام دليل نحو القياس على المقيد أو غيره حمل المطلق على المقيد ولو أختلف السبب وقيل إن المطلق يحمل على المقيد بلا دليل.
ـ [بندر المسعودي] ــــــــ [19 - Dec-2008, مساء 05:21] ـ
هنا سؤال مهم:
هل اجمع علماء الاصول على حمل المطلق على المقيد إذا اختلف السبب واتفق الحكم؟
بارك الله فيك الحكم واحد وهو النهي والسبب واحد وهو الاسبال إنما قال بعض العلماء لا يحمل في هذه الصورة لا ختلاف العقوبة لا لختلاف الحكم والسبب.
ـ [الحمادي] ــــــــ [19 - Dec-2008, مساء 08:23] ـ
لا خلاف في عدم حمل المطلق على المقيد في هذه الحال؛ فيما أعلم
مرادي الحال التي سأل عنها الأخ ابن رشد
وأما التطبيق على أحاديث الإسبال فمسألة أخرى
وشكر الله لك أخي الكريم بندر
ـ [بندر المسعودي] ــــــــ [19 - Dec-2008, مساء 08:32] ـ
مرادي الحال التي سأل عنها الأخ ابن رشد
وأما التطبيق على أحاديث الإسبال فمسألة أخرى
وشكر الله لك أخي الكريم بندر
بارك الله فيك شيخنا الفاضل كلامك واضح من قبل.
ـ [بندر المسعودي] ــــــــ [19 - Dec-2008, مساء 09:49] ـ
بارك الله فيك الحكم واحد وهو النهي والسبب واحد وهو الاسبال إنما قال بعض العلماء لا يحمل في هذه الصورة لختلاف العقوبة لا لختلاف الحكم والسبب.
تعديل
ـ [بندر المسعودي] ــــــــ [20 - Dec-2008, صباحًا 01:11] ـ
بارك الله فيك الحكم واحد وهو النهي والسبب واحد وهو الاسبال إنما قال بعض العلماء لا يحمل في هذه الصورة لا ختلاف العقوبة لا لختلاف الحكم والسبب.
عفوا"الحكم هو النهي عن الاسبال والسبب هو الخيلاء فيكون صورة المسألة على النحو التالي."
فقول النبي (ص) من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله إليه.
مطلق مقيد بكونه خيلاء
وقوله (ص) ما أسفل الكعبين من الازار ففي النار.
فهذا مطلق لم يقيد فالواجب حمل هذا المطلق على المقيد والحكم واحد وهو النهي عن الاسبال والسبب هو الخيلاء كما جاء في النص المقيد بذلك.
هذا من الناحية الاصولية وممن طبق هذه القاعدة في هذه المسألة النووي في شرح مسلم قال وهكذا نص الشافعي على الفرق كما ذكرنا والبسام في التوضيح قال والقاعدة الاصولية هي حمل المطلق على المقيد أما من جهة الادلة فيستدلون بقصة أبي بكر وبعض الآثار عن بعض الصحابه على أن المراد من النهي عن الاسبال هو الخيلاء وبهذا تجتمع الادلة.
والشيخ ابن عثيمين له كلام حول هذه المسألة بخصوص وطبق عليه القاعدة في شرحه الاصول من علم الاصول وحكم على هذه المسألة بأنها مختلفة في الحكم ويلزم من حمل المطلق على المقيد تكذيب أحد الخبرين بالاخر.
ملاحظة هذا مجرد نقاش.
ـ [عبد فقير] ــــــــ [20 - Dec-2008, صباحًا 04:47] ـ
هل إسبال الثياب بدون خيلاء كبيرة عند من يرى حرمته؟
ـ [التقرتي] ــــــــ [25 - Jan-2009, صباحًا 05:16] ـ
السلام عليكم و رحمة الله استأذنكم في اضافة رد بسيط و انبه الاخوة ان اغلب الكلام منقول من رسالة الشيخ عبد الوهاب مهية
ورد في الاسبال عدة احاديث هي
(يُتْبَعُ)