فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
ـ [المجلسي الشنقيطي] ــــــــ [16 - Mar-2008, مساء 10:03] ـ
الحمد لله
... إكمالا لما سبق أذكر ما يلي:
في عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير للشيخ أحمد شاكر رحمه الله أخُ أبي فهر رحمهما الله:
فقال تعالى وعلم آدم الاسماء كلها.
قال ابن عباس: هي هذه الاسماء التي يتعارف بها الناس:انسان ودابة وسماء وأرض و سهل و بحر وجمل وحمار وأشباه ذلك من الامم ... وقال مجاهد نحو من ذلك ..
وكذلك روى عن سعيد بن جبير وقتادة وغيرهم من السلف انه علمه أسماء كل شيء./انتهى
ثم ذكر ابن كثير رحمه الله لابن جرير قولا أنهم الملائكة وفنده رحمه الله لأن ابن جرير احتج بضمير العقلاء في [عرضهم] على انهم الملائكة وهذا مردود أولا بظاهر الاية الذي فيه [كلها] فابن جرير ثم بقول الله تعالى: و الله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنهومنهم .... ومنهم .... الاية ... فأنت ترى ان الضمير هاهنا ايضا ضمير العقلاء و الحجة في ذلك كما قال ابن كثير ان غير العاقل اذا اختلط بالعاقل كان الحكم و الغلبة للعاقل ... تماما مثل اختلاط الاناث بالذكور يعبر عن الجماعة بالذكور.
ثم في قوله تعالى:
أنبئهم بأسمائهم
قال مجاهد: اسم الحمامة و الغراب واسم كل شيء.
فأنت ترى معي ايها الاخ الكريم أن الله جعل لكل مخلوق اسما وعلم آدم الاسماء كلها.
واعيد عليك الاسئلة نفسها فأقول:
فأي أسماء تلك التي علمها الله آدم اذا انكرت ان للاشياء اسماء والاسد من جملة تلك الاشياء ...
وماذا يكون الاسد وماذا يسمى اذن ... وقد علم الله لآدم الأسماءكلها
فهل كان اسم الاسد من جملة تلك الاسماء و الله يقول [الأسماء كلها] ؟
فهل تقول أنت علمه الله الأسماء كلها؟
أم كلها باستثناء اسم الاسد؟!!
أم أن الله لم يعلمه الاسماء كلها؟! وهذه العبارة ليست على حقيقتها؟
ـ [أبو فهر السلفي] ــــــــ [16 - Mar-2008, مساء 10:32] ـ
أستاذنا الفاضل ...
أنا أتكلم عن المجاز بصورة المقالات المنفصلة التي تُعالج كل واحدة منها جانبًا من جوانب القضية وتُشكل في الوقت نفسه جانبًا من جوانب النظرية التي أعتقد صحتها في المجاز ...
وأنا أُحبذ عدم الجواب عن أي قضية خارجة عن إجابة سؤالي الذي وضعتُه هنا والذي راغ منه أشاوس المثبتين المجاز ..
ولكن لكم قدر عندي أستحي أن أترك مجاوبتكم فأقول:
انا اقول: ان لفظ أسد -عندما ننطق به - فإنه يسبق الى الذهن الحيوان المعروف حتى إذا فُهِمَ المقصود بعد الاستطراد في الكلام بان المقصود باللفظة. يسبق إلى ذهن من (؟؟؟)
هذ هو الخطأ الكبير أن نتكلم عن العربية كأنها كل واحد عبر ألف وأربعمائة عام ...
لا ياسيدي ...
أنا أُريدك أن تخبرني هل عندك من حجة على أن الذي كان يسبق إلى ذهن عرب الجاهلية عند سماع لفظة أسد هو الحيوان (؟؟؟)
هذا هو حرف القضية ....
ولو أجبتَ فأصبت َاسترحتَ وأرحتَ
أما باقي الكلام عن تعليم آدم عليه السلام فهو بحث عقيم لا يُفيد في مسألتنا هذه ....
1 -فلا يوجد قاطع يفيد أن هذه الأسماء هي الأعلام أو الأعلام فحسب ...
2 -ولا يوجد حجة قاطعة تمنع القول بإن الله علمه كل لفظ وما يُستعمل بإزائه من المعاني مما سبق في علم الله ...
3 -ولا يوجد قاطع يُفيد هل كان ذلك في العربية وبالعربية أم بغيرها أم بكل الألسنة ...
4 -ولا يوجد ما يفيد ويقطع ب
5 -ولا يوجد ما يفيد ويقطع ب
6 -ولا يوجد ما يفيد ويقطع ب
7 -ولا يوجد ما يفيد ويقطع ب
والحاصل: أن تحرير مسألة المجاز وتحقيق علاقة مذهب البلاغيين والمتكلمين فيها بما هو واقع العرب فعلًا=لا يفيد فيه فهم واقعة آدم عليه السلام على ماهي عليه ... هذا إن كان هذا الفهم ممكنًا فعلًا وهناك ما يُساعد عليه من الأدلة،فكيف والواقع عدمه ..
ـ [المجلسي الشنقيطي] ــــــــ [18 - Mar-2008, مساء 09:57] ـ
أما باقي الكلام عن تعليم آدم عليه السلام فهو بحث عقيم لا يُفيد في مسألتنا هذه ....
1 -فلا يوجد قاطع يفيد أن هذه الأسماء هي الأعلام أو الأعلام فحسب ...
2 -ولا يوجد حجة قاطعة تمنع القول بإن الله علمه كل لفظ وما يُستعمل بإزائه من المعاني مما سبق في علم الله ...
3 -ولا يوجد قاطع يُفيد هل كان ذلك في العربية وبالعربية أم بغيرها أم بكل الألسنة ...
4 -ولا يوجد ما يفيد ويقطع ب
5 -ولا يوجد ما يفيد ويقطع ب
6 -ولا يوجد ما يفيد ويقطع ب
7 -ولا يوجد ما يفيد ويقطع ب
الحمد لله ... وبعد
فردي على قولك لا يوجد هو قولي: [لا يوجد عندك أخي الكريم]
وكونه لايوجد عندك ما يقطع به ليس دليلا على انه لايوجد عند غيرك.
وإليك الدليل:
أولا: فهم السلف حجة عليك فلم يقل أحد منهم بهذا القول الذي تقوله وأنت [السلفي]
فمن سلفك في تفسير هذه الاية بهذا المعنى؟!!
ثانيا: قوله تعالى: {ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني بأسماء هؤلاء}
فهذان دليلان على أن الله تعالى عرض عليهم مسميات على مرأى و مسمع من الفريقين .. فهل
المعاني تُرى و تُسمع و يُشار اليها بهؤلاء حتى يحوجك الامر الى هذا [المجاز] الذي طالما أنكرته؟!!!
أما موضوع اللغة التي تكلم بها الله فهذا ليس موضوعنا و انا لم ادع شيئا حتى تفتح هذه المسألة.
أما بقية الاعتراضات فليتك تكتبها اخي الكريم.
(يُتْبَعُ)