ـ [أبو القاسم] ــــــــ [05 - Oct-2008, مساء 01:21] ـ
كنت قد أشرت إلى أن الإمام محمد بن الحسن الشيباني ,إن كانت المسألة بالسبق ,هو أول من أسس في بيان نظرية الفكر السياسي في الإسلام .. ولست أدري أين ذهب الموضوع والتعليق .. مما حدا بالدكتور الفاضل أن يعود فيذكر الإمام محمد بشيء من الفضل ..
وأود أن أعقّب بأن هذه المسألة تقديرية ويدخلها التعصّب
ففي الحين الذي يُعدّ فيه الشاطبي مؤسس فقه مقاصد الشريعة .. عند الكثير
هناك من يرى -وأجدني أميل لهذا القول- أن العز بن عبد السلام هو أول من فتح هذا الباب وأسس له
وعودا على القانون والسياسة فإن الفرنساويين والألمان كلاهما أسس منظمة حقوقية تدعى:مؤسسة محمد بن الحسن السيباني .. إنصفا منهم وهم المطلعون على تراثنا .. مع ما استقر في آدابهم أن بروكل هو مؤسس القانون الدولي العام ..
لكن حيث تبين لهم أن بروكل هذا مسبوق جعلوه على اسمه ..
ولا فكاك بين القانون والسياسة .. لأن القانون المذكور هو في الواقع سياسة
في المقابل نجد الإمام بن تيمية في كتابه الصغير الموسوم بالسياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية ..
وضع المباديء الكبار في هذا العلم في غاية الوجازة فأصبح أشبه بالدستور كما غدا مرجعا لكل باحث في هذا الباب
ولهنري لاوس عناية بتراث ابن تيمية وقد أشاد بتفرده في الجانب السياسي وفقه الواقع
كما أشار غيره من المستشرقين .. وذلك على المستوى العلمي والعملي التطبيقي جميعا
والأولى -بدل الانشغال بتعظيم إمام بعينه- ومحاولة بيان أنه الأول في كل شيء (هكذا!)
أن نتفقه في دين الله .. ونحذو حذو هؤلاء الكبار .. ونجاهد في الله حق جهاده .. بالعلم والعمل
لأن آفة العصبية لعالم أو فكرة .. لا تنفك تنخر في فكر طالب العلم حتى تجعله ذليلا أسيرا من حيث لا يشعر ..
ثم لا يكون له من علمه إلا التهليل بذكر هذا العالم والتسبيح بحمد ذياك
والله الموفق
ـ [خلوصي] ــــــــ [05 - Oct-2008, مساء 01:39] ـ
مما جعلهم يلتقون على إنشاء جمعية
دولية باسم (جمعية الشيباني للقانون الدولي) في (غوتنجن) بألمانيا، وقد انتُخب
لرئاستها آنذاك (1955م) الفقيه المصري الدكتور عبد الحميد بدوي، وتهدف هذه
الجمعية إلى التعريف بالشيباني وإظهار آرائه ونشر مؤلفاته المتعلقة بأحكام القانون
الدولي الإسلامي.
ثم أعاد تنظيم هذه الجمعية المستشرق العراقي الصليبي مجيد خدوري، الذي
أخرج كتاب (السير الكبير) في طبعة جديدة، وهو مأخوذ من كتاب (الأصل) ...
للإمام محمد، وهو يختلف عن كتاب (السير الكبير) الذي وضعه مستقلًا بهذا الاسم
وشرحه السرخسي، وهذا يسلمنا إلى بيان شروح وطبعات الكتاب واللغات التي نقل إليها.
ذكر بعض مَن كتب عن الإمام محمد بن الحسن أن (السير الكبير) توجد منه
نسخ خطية في مكتبات إستانبول في تركيا.
معلومات جميلة جليلة .. !!
و هل بحث أحد في تركيا أو غيرها؟
جزاكم الله خيرا.
ـ [أبو محمد العمري] ــــــــ [05 - Oct-2008, مساء 02:03] ـ
أخى أبا القاسم
هذه هى الصفحة قبل أن يحذفها الشيخ على عبد الباقي
ـ [أبو القاسم] ــــــــ [05 - Oct-2008, مساء 02:23] ـ
أما قولك أخي الكريم العمري: إن هناك في ملتقى أهل الحديث من قال لو كان بعد النبي لكان ابن تيمية ..
فهذا لا يلزمني بشيء .. لاسيما ورسول الله ثبت عنه أنه قال: لو كان نبي بعدي لكان عمر .. مع أن أبا بكر خير من عمر باتفاق ..
لكن من الواضح الغلو في كلام الدكتور حيث ينسب لابن حزم التفوق في كل العلوم .. ولا أراه يستثني من ذلك شيئا قط .. حتى الفلاحة والفلك وتأمل قوله: فابن حزم بشهادة منظرى الحضارة الإسلامية التى هى تخصصى لم يدانيه أحد من العلماء
ونحن لا نسلم له بهذا الإطلاق العجيب .. فإن رسول الله نفسه قال في الفلاحة: أنتم أعلم بشؤون دنياكم .. كما في حديث تأبير النخل عند مسلم ..
وهذه المبالغات الممجوجة سئمنا منها ..
ودونك الواقع المعاش فإني بيسر أقول ودون تكلف .. إن ما أحدثه ابن تيمية من ثورة علمية ..
كان تأثيره أوضح بكثير مما فعله ابن حزم .. حتى قال محمد كرد علي: ابن تيمية في الإسلام كمارتن لوثر للنصرانية ..
وكل الحركات الإسلامية المعاصرة .. والبحوث العلمية .. تضج ببيان ذلك ..
وحسبه فخرا أنه لم يكن أسير الفكرة الفلسفية التي ينافشها فلم يتأثر بها قط ..
ولا غيرها من محدثات الأمور .. ولينظر المنصف في كتابه الدرء والرد المنطقيين .. وكفى .. فهل لهما نظير في بابهما في تاريخ الحضارة الإسلامية؟
بخلاف ابن حزم والغزالي فعلى عبقريتهما .. تأثرا قطعا .. بفلسفة اليونان كما هو واضح جدا
وهذا بحد ذاته مفخرة لا يدانيها شيء آخر من الخلال أعني التجرد عن التأثر بالحضارات الوافدة المشبوهة ..
وهو يدلك على حقيقة العلم والرسوخ فيه خصوصا وقد نشأ ومجتمعه يعج بكل زبالات الأفكار الغريبة
ومع ذلك لا نحاول إثبات أن ابن تيمية فجر كل شيء لم يسبقه إليه أحد ولا ندعيه
فاتقوا الله .. وكفوا عن العصبية
والله المستعان
(يُتْبَعُ)