فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
ـ [بندر المسعودي] ــــــــ [15 - Nov-2008, مساء 12:49] ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر الطائي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله على أن الجمهور يقولون بالجواز والا لكان أغلب الأمة واقعا في النهي الذي يلزم منه الفسق.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا أخي إما أن تناقش أو قل كلامك في نفسك.
لكن الحمدلله الذي وفق من شاء لمن يكون سببًا في تعظيم شعائر الله ولقول الحق في زمن الغربة وزمن القابض على دينه كالقابض على الجمر.
لا أحسنت الرد ولا أحسنت الأدب وكيف تريد النقاش في مثل هذا الكلام الخالي من الصحة"القول بالجواز يؤدي الى هجر السنة"!!!!
ـ [أبو رقية الذهبي] ــــــــ [15 - Nov-2008, مساء 01:10] ـ
? إلى من يقول بأن هذه (المسألة الخلافية) من مسائل الخلاف (المعتبر) :
و
? ثم كيف يكون الإنكار على المخالف، وما الموقف من تأثيمه:
وأسأل الله للجميع التوفيق والسداد
ـ [عدنان البخاري] ــــــــ [15 - Nov-2008, مساء 02:10] ـ
أشكرك على مداخلتك الرائعة والمهمة، لكن هل أحد منا جحد وجود خلاف في المسألة حتى تقول (المسألة محلَّ خلافٍ شئنا أم أبينا) ، لكن مانوع هذا الخلاف مع وجود النص الواضح؟
/// الشكر لك .. لا يلزم من ذكري شيًا نقد كلامك أوكلام من تنتصر لكلامه، وإنَّما كانت هذه إلماحة تصلح تمهيدًا لما عقَّبتُ به في مشاركتي.
/// وإنكار صحَّة الخلاف يبطل بفهم النصِّ من الكتب والسُّنَّة على فهم مجمعٍ عليه.
ثم تقول (وهجر السُّنَّة حاصلٌ بإشهار الخلاف وعدمه.)
فمادام أن إشهار الخلاف قد يكون سببًا في هجر السنة فليكن هناك إنكار على المخالف في ذلك حتى لاتُهجر السنة أو بالأصح حتى لايكثر ارتكاب المحرمات.
/// كلامي ليس على من أراد هجر السُّنَّة بالمعصية -المسلَّم بكونها كذلك-، والتعلُّق بالخلاف -وإن لم يكن مقنعًا له- بل على من رأى أنَّ الإسبال لغير الخيلاء ليس بمعصيةٍ، وأنَّه مباحٌ، فالأخذ بالمباح الذي يحصل به هجر السُّنَّة لا يصيِّره حرامًا! فانتبه لدقَّة كلامي.
/// وهذا نقيض تعبيرك عنه بـ:"يكثر ارتكاب المحرَّمات"؟! وهذا غريبٌ! فمخالفك لا يراه محرِّمًا حتى يسلَّم لك بكون فعل المحرَّم أدَّى لهجر السَّنَّة.
وتقول (لا يصحُّ مطلقًا من جهة الفتوى أوالحكمة في الدَّعوة -ولكل مقام مقال- التَّضييق على النَّاس من أجل نشر سُنَّةٍ أوالخوف عليها من الاندثار والهجر، فالخطأ لا يُعالج بالخطأ.)
وهل نحن سلمنا بأن الانكار على المخالف في هذه المسألة خطأ حتى تقول (فالخطأ لا يُعالج بالخطأ) .؟
/// أولًا .. من أنتم؟ إن كنت تريد نفسك أومن يوافقك في القول، فالناس لهم أفهام وفقهٌ لم يحصره الله في فلانٍ من النَّاس، كيف وفي المسألة سلف من الفقهاء؟!
/// ويبدو أنَّنا في دورٍ من النقاش! ذلك يا أخي الكريم أنَّ حاجتنا -أنا وأنت- إلى التَّسليم بكون هذا الأمر من المحرَّمات القطعيَّة -لوجود الخلاف في فهم الحديث- أكثر من حاجتنا إلى تخئطة المنكر على من خالف في هذه المسألة فأجاز الإسبال لغير الخيلاء، واحتجَّ بفعل أبي بكر وقول النَّبيِّ (ص) له. مع غضَّ النَّظر عن صِحَّة هذا في نفس الأمر.
ثم أي تضييق على الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (فإنه أنقى وأتقى) ، والأولى بالاتهام بالتضييق من أراد أن يشق على الناس ويجيز لهم الاسبال بلا خيلاء لأن فيه تضييق ومشقة تعلق النجاسة في ثوب المسبل، بينما نحن ميسرين ونريد التيسير والراحة للمسلمين فنريد أن يمتثلوا التيسير الصحيح (أنقى وأتقى) ...
/// أولًا .. هل تثبَّتَّ من نسبة هذا الحديث إلى النَّبيِّ (ص) ؟ حتى لا تقع فيما نهيت وعتبت عليه أخاك"القاموس"!
/// ثم قوله:"أتقى"هل تفهم من هذه الجملة إفادتها الوجوب، وخلافها: الحرمة؟ وهلَّا أكملت الحديث ليكون فيه معنىً ينبغي التعليق عليه.
ولذلك لايصح اتهامنا بقولك (أنَّه لا يصحُّ مطلقًا من جهة الفتوى أوالحكمة في الدَّعوة -ولكل مقام مقال- التَّضييق على النَّاس من أجل نشر سُنَّةٍ ..
/// مرَّةً أخرى. من أنتم ومن أنا؟ هل اتَّهمتك بشيءٍ في أصل المسألة حتى تعتبر مشاركتي اتِّهامًا؟
يا أخي .. قد ردَّدتُ مرارًا في مشاركتي المقتبسة المردود عليها أنِّي أتكلَّم على العموم، [ COLOR="Red"] ولا أقول بجواز الإسبال لغير الخيلاء.
والفقه علمٌ دقيقٌ، وليس مجرَّد سرد أحاديث وادِّعاء نصِّيَّتها وفهمها على وجهٍ صحيحٍ أوحد.
ـ [أبو سلمان المسلم] ــــــــ [15 - Nov-2008, مساء 03:02] ـ
فائدة:
من لم يسوغ الخلاف في هذه المسألة فإن مؤدى قوله يوصل إلى نقض قاعدة من قواعد أهل السنة والجماعة وهي حمل المطلق على المقيد
لأن جماهير أهل العلم قالوا بحمل المطلق على المقيد هنا وجمع من المحققين منهم ابن تيمية والصنعاني والشوكاني
دامت غيرتكم لنصرة الإسلام والمسلمين
(يُتْبَعُ)