ـ [أبو مالك العوضي] ــــــــ [07 - Jul-2007, مساء 02:36] ـ
هناك ملاحظة مهمة على هذه المسألة ينبغي التنبه لها فهي تحل كثيرا من الإشكال
ما المراد من ذكر دليل على إمكان حصول شفاء بسبب السحر؟
هل المراد من ذلك الجواز الشرعي؟ طبعا لا؛ لأن هذا محرم اتفاقا.
وبناء على ذلك فلا يشترط وجود دليل شرعي يفيد هذا الأمر؛ لأنه ليس من باب الأحكام الشرعية أصلا حتى يكون واجب البيان في الشريعة.
وإنما هذا من باب ثبوت الأسباب والمسببات في العادة، مثل كون الدواء الفلاني يشفي المرض الفلاني، والطعام الفلاني يسبب المرض الفلاني، فمثل هذه الأمور لا يشترط وجود دليل شرعي عليها؛ لأنها ليست من باب الأحكام الشرعية أصلا، وإنما الأحكام الشرعية مثل (هل استعمال هذا السبب جائز أو غير جائز)
أما كون هذا السبب يفيد هذه النتيجة أو لا يفيد فليس من المسائل الشرعية حتى يجب وجود دليل شرعي عليه.
وهذه المسألة تشبه سؤال من يقول: ما الدليل على دخول الجني في الإنسي، ويضعف الأحاديث الواردة في هذا الباب، مع أن هذه المسألة أصلا ليست متعلقة بالأحكام الشرعية، فليس المراد من الدليل جواز أو عدم جواز دخول الجني في الإنسي، وإنما المراد هل هذا يحدث أو لا يحدث، ومعلوم أن الحدوث وعدم الحدوث ليس ملازما للنصوص الشرعية؛ لأن كثيرا من الحوادث التي تحدث أمامنا لا نستدل عليها بالنصوص الشرعية.
أرجو أن يكون كلامي واضحا برغم أني لم أستطع أن أعبر كما أريد.
ـ [هالة] ــــــــ [07 - Jul-2007, مساء 06:02] ـ
الأخت هالة
كلمة (تأثير) المذكورة في كلام الأخ نكرة في سياق الإثبات، فلا تفيد العموم كما هو معروف في كلام اللغويين والأصوليين، وكلامك يفيد نفي التأثير الدائم، وهذا صحيح، ولكنه لا ينفي مطلق التأثير، فليتأمل!
و أنا أوافقك فيما ذكرت و أتفق معك أيضا بأنّه يمكن للسحر أن يكون له تأثير في بعض الحالات لشفاء مرض ما (بغضّ النظر عن الحكم الشرعي) ، و لكن أن يجعل هذا أصلا كما أفهم من العبارة المتناقش حولها فهذا على حسب رأيي مما لا دليل عليه. و الله أعلم
ـ [أبو مالك العوضي] ــــــــ [07 - Jul-2007, مساء 06:05] ـ
ما المقصود بأن يجعل ذلك أصلا؟
وما الذي يفيد في العبارة أن ذلك أصل؟
ـ [هالة] ــــــــ [07 - Jul-2007, مساء 06:22] ـ
أخي الكريم
إن رأيتني مخطئة فبيّن لي
و بالنسبة لما طلبته مني فقد أجد صعوبة في شرحه
و لكن سأحاول و أسأل الله أن يوفقني في توضيح كلامي
العبارة: (أن الله سبحانه وتعالى جعل للسحر تأثيرا في شفاء المسحور وهذا من ابتلاء الله لعباده ينظر من يتبع الشرع أو غيره)
إن نظُر إليها في غير سياق
أفهم منها بأنّها إخبار بأنّ للسحر تأثير في شفاء من سُحر
و لم يقيّد هذا في العبارة بحالات معيّنة و إنّما أطلق
فكان هذا الإطلاق مثل إطلاقات العلماء في قواعدهم التأصيلية
و مقصودي بالأصل في كلامي:أن يجعل كقاعدة عامة بأنّ للسحر تأثير في شفاء المسحور.
فالإطلاق السابق من غير تقييد أفهم منه ما سبق
و كون كلمة:"تأثير"نكرة في سياق الإثبات و أنّها لا تفيد العموم في ظني القاصر لا تعود بالنقض على كلامي
فالعبارة السابقة تثبت مطلق التأثير للسحر في شفاء المسحور بغير تقييد (يعني هكذا مطلقا)
و ليس البحث هنا عن عدم إفادة كلمة:"التأثير"العموم في العبارة
و الله أعلم
ـ [أبو مالك العوضي] ــــــــ [07 - Jul-2007, مساء 06:34] ـ
يبدو - والله أعلم - أنك تخلطين بين (الإطلاق) وبين (العموم)
فالخطأ في هذه العبارة إنما يكون إذا كان قائلها يقصد (العموم) ، بأن يقول مثلا: (الله جعل الشفاء في السحر) ، فـ (أل) في العادة تفيد العموم أو الاستغراق.
أما إن قال: (جعل للسحر تأثيرا) ، فهذا إطلاق وليس تعميما، وهذا جارٍ على قواعد أهل العلم في التفريق بين الإطلاق والتعميم، فيتحقق صدق العبارة بأدنى تأثير.
ففي قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس} ، لا يمكن أن يفهم أحد أن في هذه الآية تأصيل وتقعيد لوجود المنافع في الخمر والميسر، وإنما المقصود أن هذه المحرمات قد يكون فيها منافع، ولكن هذه المنافع غير معتبرة شرعا؛ لأن أضرارها أكبر من نفعها، وما كان كذلك فسبيله التحريم.
والظاهر من كلام الأخ أنه أراد أن يبين حكمة الله عز وجل في ابتلاء الناس بالأسباب المشروعة وغير المشروعة لكي يظهر من يتبع الحق ممن يتبع الباطل، كما في قوله تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك} ، وقوله تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه}
فقوله (جعل للسحر تأثيرا في شفاء المسحور) وضحه بعد ذلك بقوله: (وهذا من ابتلاء الله لعباده ينظر من يتبع الشرع أو غيره) أي من يعمل بالأسباب المشروعة ومن يعمل بالأسباب غير المشروعة.
وهذا الابتلاء كثير جدا في معظم مناحي الحياة، كالابتلاء في تسير اكتساب المال الحرام دون الحلال، أو نحو ذلك.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)