و من العلماء من قال: إن الخلاف صوري لا حقيقة له، يعني لا يترتَّب عليه خلاف في الاعتقاد و ممن ذهب إليه الشارح ابن أبي العز ـ رحمه الله ـ. و من العلماء من قال: إنه معنوي حقيقي.
سبب ذلك أنَّ جهة النظر إلى الخلاف منفكَّة، فمنهم من ينظر إلى الخلاف بأثره في التكفير، و منهم من ينظر إلى الخلاف بأثره في الاعتقاد.
فمن نظر إلى الخلاف بأثره في التكفير، قال: الخلاف لفظي صوري، لأنَّ مرجئة الفقهاء متَّفقون مع أهل السنة على أنَّ الكفر و الردة يكون بالقول و بالاعتقاد و بالعمل و بالشك.
و الجهة الثانية التي ينظر إليها و هي أنَّ عمل الجوارح ممَّا أمر الله ـ جل و لا ـ به في أن يُعتقد وجوبه أو يُعتقد تحريمه من جهة الإجمال و التفصيل، فأعمال العباد لها جهتان: الإقرار بها، و الامتثال لها.
فإذا عمل العبد عملًا فإمَّا أن نقول: إنَّه داخل في التصديق بالجنان و هذا خارج عن قول الحنفية، لأنه عندئذ لا يكون تصديقًا فقط و إنما يكون اعتقادًا شاملًا للتصديق و للعزم على الامتثال.
هذا من جهة الإقرار، و من جهة الامتثال: فالعمل يتمثل فعلًا، فإذا كان كذلك فالتنصيص على دخول العمل في مسمى الإيمان هو مقتضى الإيمان بالآيات و الأحاديث. لأنَّ حقيقة الإيمان بالأوامر و النواهي، أن تؤمن بأن تعمل و أن تؤمن بأن تنتهي، و لهذا فحقيقة المسألة ترجع إلى الأمر بالإيمان في الوحيين كيف يؤمن به و يحققه، فمن عمل بجنس العمل الذي يمتثل به فقد حقَّق الإيمان، فدلَّ على أن الامتثال داخل في حقيقة الإيمان. فالإيمان لا بدَّ له من امتثال، و هذا الامتثال لا يتصور أن يكون غير موجود من مؤمن. و إذا كان ذلك كذلك كان جزءًا من الإيمان، أوَّلًا: لدخوله في تركيبه، و ثانيًا: أنَّه لا يتصور في الامتثال للإيمان، و الإيمان بالأوامر أن يؤمن و لا يعمل البتة.
فتحصَّل أنَّ الخلاف من هذه الجهة معنوي، و ليس بصوري )) اهـ. ''الوافي في اختصار شرح عقيدة أبي جعفر الطحاوي'' (ص150 - 151) .
ـ [حمدان الجزائري] ــــــــ [13 - Dec-2007, مساء 10:51] ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع على النقول الطيبة
بارك الله فيك ياأخي العراقي الاصيل
أخي العراقي أما بالنسبة لنقول مرجئة الفقهاء فلم أبحث يا اخي وإنما أنا نقلت كلام من عالم سلفي ثقة، وأما ما قلت هل مثلا إذا قام شخص برد السلام - فقط - طوال حياته، أو قام بصلة الرحم - فقط - طوال حياته، يكون ممتثلا لأمر من أوامر الله طاعة لله جل وعلا؟
جواب الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لما سئل عن جنس العمل: من صلاة وصوم وغير ذلك عمل القلب من خوف ورجاء
قال الشيخ صالح في شرحه على لمعة الاعتقاد
(كذلك ينبغي أن يُعلم أن قولنا "العمل داخل في مسمَّى الإيمان وركن فيه لا يقوم الإيمان إلا به." نعني به جنس العمل، وليس أفراد العمل، لأن المؤمن قد يترك أعمالا كثيرة صالحة مفروضة عليه ويبقى مؤمنا، لكنه لا يُسمّى مؤمنا ولا يصحّ منه إيمان إذا ترك كل العمل، يعني إذا أتى بالشهادتين وقال أقول ذلك واعتقده بقلبي، وأترك كل الأعمال بعد ذلك أكون مؤمنا، فالجواب أن هذا ليس بمؤمن؛ لأنّه تركٌ مسقطٌ لأصل الإيمان؛ يعني ترك جنس العمل مسقط لأصل الإيمان؛ يعني ترك جنس العمل مسقط للإيمان، فلا يوجد مؤمن عند أهل السنة والجماعة يصحّ إيمانه إلا ولا بد أن يكون معه مع الشهادتين جنس العمل الصالح، يعني جنس الامتثال للأوامر والاجتناب للنواهي.
كذلك الإيمان مرتبة من مراتب الدين، والإسلام مرتبة من مراتب الدين، والإسلام فُسِّر بالأعمال الظاهرة، كما جاء في المسند أن النبي (قال «الإيمان في القلب والإسلام علانية» 2 يعني أن الإيمان ترجع إليه العقائد -أعمال القلوب-، وأمّا الإسلام فهو ما ظهر من أعمال الجوارح، فليُعلم أنّه لا يصح إسلام عبد إلا ببعض إيمان يصحّح إسلامه، كما أنَّه لا يصح إيمانه إلا ببعض إسلام يصحح إيمانه، فلا يُتصور مسلم ليس بمؤمن البتة، ولا مؤمن ليس بمسلم البتة.
وقول أهل السنة "إنّ كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمنا" لا يعنون به أن المسلم لا يكون معه شيء من الإيمان أصلا، بل لابد أن يكون معه مطلق الإيمان الذي به يصح إسلامه، كما أن المؤمن لابد أن يكون معه مطلق الإسلام الذي به يصح إيمانه، ونعني بمطلق الإسلام جنس العمل، فبهذا يتفق ما ذكروه في تعريف الإيمان وما أصَّلوه من أن كل مؤمن مسلم دون العكس.
هذا والله أعلم
بارك الله في الجميع
ـ [حمدان الجزائري] ــــــــ [13 - Dec-2007, مساء 11:11] ـ
بارك الله فيك أخي فريد
نفي دخول العمل في مسمى الإيمان قد يلزم منه أن لايجعل الخروج من الإيمان بعمل وهذا مخالف لتقريرات أئمة الدعوة السلفية بل إن الحنفية الذين قالوا إن الايمان قول واعتقاد ولم يجعلوا العمل من مسميات الايمان كفروا وأخرجوا أناس من الايمان باشياء يسيرة من العمل:
من قال مسيجد أو مصيحف فهذا كافر من جهة الاقوال وجعلوا من عمل عملا كفريا مثل القاء المصحف في قاذورة كفرا اكبرا
كل هذا يعطيك أن الخلاف حقيقيا ويترتب عليه أحكام كثيرة
بارك الله في الجميع
(يُتْبَعُ)