فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
ـ [أبوزكرياالمهاجر] ــــــــ [15 - Apr-2008, صباحًا 03:53] ـ
فى المسند:
26389 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا يعقوب قال ثنا أبى عن محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير ان عائشة حدثته انه قال: حين قالوا خشينا ان يكون به ذات الجنب انها من الشيطان ولم يكن الله ليسلطه على قال بن إسحاق وقال بن شهاب حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه و سلم كثيرا مما أسمعه يقول ان الله لم يقبض نبيا حتى يخيره قالت فلما حضر رسول الله صلى الله عليه و سلم كان آخر كلمة سمعتها منه وهو يقول بل الرفيق الأعلى من الجنة قالت قلت إذا والله لا يختارنا وقد عرفت انه الذي كان يقول لنا ان نبيا لا يقبض حتى يخير
تعليق شعيب الأرنؤوط: هذا الحديث له إسنادان: الأول: إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق والثاني ضعيف
فما المانع أن يكون الصديق تفطن لهذا وأن النبى هو المراد بالتخير لاسيما وقد أشار النبى الى هذا المعنى في حديثه قبل أن يبكى أبوبكر في قوله صلى الله عليه و سلم
إِنَّ عَبْدًا خَيَّرَهُ الله بين أَنْ يُؤْتِيَهُ من زَهْرَةِ الدُّنْيَا ما شَاءَ وَبَيْنَ ما عِنْدَهُ فَاخْتَارَ ما عِنْدَهُ
ـ [محمد الحجي] ــــــــ [15 - Apr-2008, صباحًا 05:15] ـ
الأخت توبة أفادك الله وبورك فيك والله رد رائع رائع الله يوفقك كلام شيخ الاسلام يشرح الصدر وقوي جدا في الاستنباط
ـ [المجلسي الشنقيطي] ــــــــ [15 - Apr-2008, مساء 01:36] ـ
الحمد لله
يا اختنا الكريمة توبة
رضي الله عنك
يبدو انك لم تفهمي مقصودي من ايراد الموضوع
انا قصدي بإبراده ان ابين لبعض الاخوة الظاهرية ان طريقتهم في التزام الظاهر وفهم النصوص
ليست دائما صحيحة لأنهم بجمودهم عل الظاهر يخرجون من اللسان العربي الكثير من الظواهر
اللغوية.
ومن هذه الظواهر ظاهرة التجريد وهي اسلوب عربي مبين وهي ان يتحدث المتكلم عن غائب
ويقصد نفسه.
قال ابن الاثير رحمه الله:
فأما حد التجريد فإنه اخلاص الخطاب لغيرك وانت تريد به نفسك لا المخاطب نفسه
وكلمة [عبدا] في الحديث مبهمة. والعلماء يقولون في تعيين المبهمات انه موقوف على النقل المحض: بمعنى ان يصرح الله بذلك او رسوله صلى الله عليه و سلم.
قال شيخ الاسلام في ذلك: فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه و سلم
كاسم صاحب موسى انه الخضر فهذا معلوم وما لم يكن كذلك بل مما يؤخذ عن اهل الكتاب ...
فهذا لا يجوز تصديقه او تكذيبه.
ومقصودي من هذه المدارسة اهل المدرسة الظاهرية خاصة فأنا أعلم أن ابا بكر رضي الله عنه محق
في تعيين العبد المبهم ... لكن مدرسة اهل الظاهر لا تسعفهم طريقته في تعيينه.
وما ذكرتم من قتال مانعي الزكاة وصلح الحديبية فهذه أمثلة خارج الموضوع لأن كلام النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك نص صريح بالامر بالقتال لهؤلاء و الصلح مع أولئك فشتان ما بين الكلامين.
فأرجو ان تفهموا المقصود من ايراد الموضوع بارك الله فيكم.
والا فبالله عليكم
أين التعيين للمبهم: في قولهم وكان ابو بكر اعلمنا بالله.
وأين التعيين للمبهم في قول النبي صلى الله عليه و سلم: إن أمن الناس علي في ماله ابو بكر.
وأين التعيين للمبهم في قوله صلى الله عليه و سلم: [فإني أؤمن بهذا، أنا وأبو بكر وعمر] وما هما ثم!.
واين التعيين للمبهم في قوله صلى الله عليه و سلم: وَلَوْ كنت مُتَّخِذًا خَلِيلًا من أُمَّتِي لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ إلا خُلَّةَ الْإِسْلَامِ لَا يَبْقَيَنَّ في الْمَسْجِدِ خَوْخَةٌ إلا خَوْخَةُ أبي بَكْرٍ.
بالله عليك هل فيها تفسير كلمة عبدا الواردة في الحديث؟
لا , هذه الاقوال فيها فضائل لأبي بكر رضي الله عنه فأين تعيين العبد فيها انه محمد صلى الله عليه و سلم.
وارجو ان تنبهوا اني اخاطب الظاهرية بطريقة فهمهم للنصوص أما أنا فأوقن أن ابابكر رضي الله عنه مصيب.
ولكي أبين أكثر فهذه طريقة الامام ابن حزم رحمه الله من الاحكام:
قال رحمه الله:
فإن قالوا: بأي شيء تعرفون ما صرف من الكلام عن ظاهره؟ قيل لهم وبالله تعالى التوفيق:
نعرف ذلك بظاهر آخر مخبر بذلك او بإجماع متيقن./ج3ص334.
وأنتم ترون معي ان الحديث ليس فيه ظاهر يعين أن [عبدًا] المقصود به رسول الله صلى الله عليه و سلم .. ولم اجد ظاهرا آخر يعينه.
أما الاجماع فإن ابابكر كان يبكي والنبي صلى الله عليه و سلم لم يكمل كلامه بعد و الصحابة
تعجبوا من بكائه.
فإما ان تكون طريقة اهل الظاهر صحيحة فيكون أبو بكر مخطئا رضي الله عنه في تعيينه للعبد المبهم من غير دليل ظاهر.
واما ان تكون طريقة الظاهرية فيها خلل فأبو بكر هو المصيب رضي الله عنه.
قال الامام ابن حزم رضي الله عنه:
ومن ترك ظاهر اللفظ وطلب معاني لا يدل عليها لفظ الوحي فقد افترى على الله عز وجل./الاحكام
ج3ص336.
فأرجو ان تفهموا بارك الله فيكم قصدي من ايراد الموضوع وان تكون الاعتراضات في محلها حتى نستفيد جميعا.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
(يُتْبَعُ)