الذي أصلح ذاك العلما#و ناله معرفة و فهما#و قال محمد حبيب الله بن مايأبى الجكني في اضاءته: الفصل الثالث: في حد الاجتهاد و ذكر أنواعه الثلاثة: قد قال في ألفية الأصول#العلوي طيب الأصول#في حد الاجتهاد باستقراء#جميع ما له من الأنحاء#يتواصل
ـ [مصطفى ولد ادوم أحمد غالي] ــــــــ [13 - Nov-2008, مساء 10:29] ـ
قال الجكني في اضاءته:-بذل الفقيه الوسع أن يحصلا#ظنا بان ذاك حتم مثلا#و ذاك مع مجتهد رديف#و ما له يحقق التكليف#و هو شديد الفهم طبعا و اختلف#فيمن انكار القياس قد عرف #قد عرف التكليف بالدليل #ذي العقل قبل صارف النقول #و النحو و الميزان و اللغة مع#علم الأصول و بلاغة جمع #و موضع الأحكام دون شرط #حفظ المتون عند أهل الضبط #ذو رتبة وسطى بكل ما غبر # و علم الاجماعات بما يعتبر #كشرط الآحاد و ما تواترا #و ما صحيحا أو ضعيفا قد جرى #و ما عليه أو به النسخ وقع #و سبب النزول شرط متبع #كحالة الرواة و الأصحاب #و قلدن في ذا على الصواب #و ليس الاجتهاد ممن قد جهل #علم الفروع و الكلام ينحظل#كالعبد و الأنثى كذا لا تجب #عدالة على الذي ينتخب #هذا هو المطلق و المقيد #منسفل الرتبة عنه يوجد #ملتزم أصول ذاك المطلق #فليس يعدوها على المحقق #مجتهد المذهب من أصوله #منصوصة أم لا حوى معقوله #و شرطه التخريج للأحكام #على نصوص ذلك الإمام #مجتهد الفتيا الذي يرجح #قولا على قول و ذاك أرجح #و قال فيها و هو قول ربما #اليه طبعا مال بعض العلما #يجوز الاجتهاد في فن فقط #أو في قضية و بعض قد ربط #الخ ... فالذي كنت أريد أن أنبه اليه أن ما تناوله مقالة الأخ الفاضل هو تحقيق شرط من شروط المجتهد المطلق لا كل مجتهد فاردت أن أنبه الى أن المجتهد درجات هي:1/المجتهد المطلق أو المستقل يعني استقل عن أصول المذاهب 2/مجتهد المذهب 3/مجتهد الترجيح داخل المذهب و قد أضاف الزحيلي درجة رابعة و هذا ما أردت أن انبه اليه المسألة الثانية التي أردت أن أنبه اليها و هي أساسية معرفة الغريب من الكتاب و السنة و دلالته: قولك:كذلك ليس المقصود معرفة أن معنى عزين جماعات قلت و المعروف عند أهل غريب القرآن أن حبر هذه الأمة و ترجمانها فسرها كما في سؤالات الأزرقيين بالأصحاب أو معنى ذلك ثم اننا نجد في غريب الحديث ما يلي:مثلا كلمة الدخ في حديث ابن صائد فقد اختلف جهابذة أهل صنعة الحديث حول تفسيرها الا أنهم شنعوا على الحاكم في علوم الحديث حيث فسرها بأنها الجماع و قال:سألت بعض الأدباء عن تفسير الدخ فقال:كذا يزخها يعني بالزاي بدل الدال بمعنى واحد:الدخ و الزخ قال:و المعنى الذي أشار اليه ابن صائد خذله الله فيه مفهوم ثم أنشد لعلي رضي الله عنه:طوبى لمن كانت له مزخه ## يزخها و ينام الفخه #فقد نبهت الى أن علماء اللغة العربية لا يعتمد عليهم الا للإستئناس بما عندهم من مادة لذلك كان لزاما على المجتهد أن يبدأ بتعلم المادة قبل الآلة و الله الموفق و أستغفر الله العظيم
ـ [أبو مالك العوضي] ــــــــ [14 - Nov-2008, صباحًا 02:56] ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
تقرير ما قاله الشاطبي بطريقة أخرى:
1 -النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ عن ربه، وقد أمره الله عز وجل أن يبين للناس ما نزل إليهم، ولا نزاع في هذا.
2 -النبي صلى الله عليه وسلم قام بما أمر به، وبين للأمة ما نزل عليه غاية البيان كما أمره ربه، وتركهم على المحجة البيضاء، ولا نزاع في هذا أيضا.
3 -إذا أراد أي إنسان في العالم أن يبين شيئا ما لأحد الأشخاص، فلا بد أن يعمد إلى لسان هذا الشخص فيكلمه به ويبين له بالطريقة التي يفهمها هذا الشخص، وإلا لم يكن مبينا. وهذا لا نزاع فيه كذلك.
4 -إذا اختلف فهمنا للكلام عن فهم العرب للكلام فلا بد أن فهم العرب هو الصواب؛ بناء على ما ذكر في (3) لأن البيان كان موجها إليهم ابتداء، ثم وقع لنا تبعا، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن نقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم خاطب العرب بما لا يفهمونه.
5 -إذا وجدنا العرب أنفسهم قد اختلفوا في فهم الكلام، فماذا نفعل؟
لدينا احتمالان:
الأول: أن يقال: العبرة بفهم الأكثرين؛ لأن الخطاب وقع للجميع، ولا يحصل البيان بفهم الأقل، كما هو شأن العقلاء.
الثاني: أن يقال: تخرج المسألة حينئذ عن كونها متعلقة باللغة أصلا؛ لأن العرب الخلص لا يتنازعون فيما يتعلق بلغتهم، ويصير الخلاف فيها متعلقا بأشياء أخرى، مثل مقاصد الشريعة، أو دقة فهم السامع، أو غير ذلك.
6 -فإذا ثبت أن العبرة بفهم العرب في معرفة معاني النصوص، ثبت كذلك أن من أراد الاجتهاد في الشرع فعليه أن يتأهل بمثل هذا الفهم؛ لأنه إذا تعين سبيل واحد للوصول إلى شيء ما، كان شرطا في الوصول إليه.
وقد يسأل سائل: كيف نصل إلى هذه الدرجة؟
والجواب أن ذلك يكون بأن تختبر نفسك في كل نص تقرؤه، فتنظر: هل تفهم منه مثل ما يفهم منه العرب؟ فإن كان الجواب بنعم كان فيك شعبة من الفهم الصحيح، وإن كان الجواب بلا كان فيك شعبة من الخطأ، فإذا ما أكثرت من ممارسة ذلك حتى صار فهمك مطابقا لفهمهم في الأغلب الأعم من آحاد النصوص، فقد تحققت فيك هذه الملكة، وإلا فلا، ولمزيد الإيضاح لهذه النقطة ينظر هنا:
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)