إعراب القرآن الكريم، ج 1، ص: 468
الظَّالِمُونَ: خبر «هم» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين والحركة في الاسم المفرد والجملة الاسمية «هم الظالمون» في محل رفع خبر المبتدأ الأول أولئك.
** الطَّلاقُ مَرَّتانِ: المعنى: يكون مرة بعد مرة لا دفعة واحدة .. أي اللفظة تفيد التكرار وليس التثنية. بمعنى: عدد الطلاق مرتان .. وبعد حذف المبتدأ المضاف «عدد» أقيم المضاف إليه «الطلاق» مقامه وحل محله في الرفع على الابتداء.
** افْتَدَتْ بِهِ: المعنى: أرادت المرأة أن تفدي نفسها بمال تدفعه للرجل في مقابل تطليقها فيحل له أخذه إذ ذاك .. أي فيما دفعت عن نفسها فدية لتخلصها بها وهذا هو الخلع ..
وحذف فاعل «افتدت» وهو «المرأة» اختصارا لأنه مفهوم من السياق ولأن ما قبله دال عليه .. كما حذف مفعول «افتدت» اختصارا وهو «نفسها» لأن الفعل متعد.
** الطَّلاقُ: هذه اللفظة التي هي أبغض الحلال عند الله جل علاه مأخوذة من «طلق الرجل امرأته تطليقا فهو مطلق - بكسر اللام لأنه اسم فاعل» ولا نقول: طالقة - بالهاء - قال الأزهري: وكلهم يقول: طالق - بغير هاء - وقال ابن فارس: يقال: امرأة طالق: أي طلقها زوجها .. وهذه امرأة طالقة غدا .. فهذا هو الفرق لأن الصفة غير واقعة. وقال سيبويه:
إن هذا نعت مذكر وصفت به الأنثى كما يوصف المذكر بالصفة المؤنثة في قولنا: هذا رجل علامة .. فهامة. أي كثير العلم .. كثير الفهم وهو تعبير سماعي.
** سبب نزول الآية: قالت عائشة: نزلت حينما قال رجل لامرأته: والله لا أطلقك فتبيني مني ولا آويك أبدا .. قالت: وكيف ذلك؟ قال: أطلقك فكلما همت عدتك أن تنقضي راجعتك. فنزلت الآية الكريمة: «الطلاق مرتان .. » وكانت في الجاهلية تورث كبعض الأمتعة فأنصفها الإسلام.
[سورة البقرة (2) : آية 230]
فَإِنْ طَلَّقَها: الفاء استئنافية. إن: حرف شرط جازم. طلق: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم بإن لأنه فعل الشرط والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو و «ها» ضمير متصل - ضمير المؤنثة الغائبة - مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
فَلا تَحِلُّ لَهُ: الجملة: جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
الفاء واقعة في جواب الشرط. لا: نافية لا عمل لها. تحل: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هي. له: جار ومجرور متعلق بتحل.