فهرس الكتاب
إعراب القرآن الكريم، ج 10، ص: 620
وأرشدناه إلى طريقي الخير والشر ليختار أحدهما لنفسه. و «النجد» هو المكان المرتفع وأريد بهما في الآية الكريمة: الطريقان: الخير والشر.
[سورة البلد (90) : آية 11]
فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ: الفاء استئنافية. لا: نافية لا عمل لها بمعنى «لم» أي فلم يقتحم العقبة كما في قوله تعالى «فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى» أي فلم يصدق ولم يصل. و «لا» تكرر إذا دخلت على فعل ماض وهي هنا مكررة لأن المعنى: فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا أطعم مسكينا. وقال الزجاج:
قوله «ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا» يدل على معنى: فلا اقتحم العقبة ولا آمن.
اقتحم: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو. العقبة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة بمعنى: فلم يشكر تلك الأيادي والنعم بالأعمال الصالحة. والاقتحام: هو الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة. أو بمعنى فهلا اجتاز الطريق الصعب للاختيار بين فعل الخير وترك الشر.
[سورة البلد (90) : آية 12]
(وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ(12)
تعرب إعراب الآية الكريمة الثالثة من سورة «الحاقة» والواو هنا اعتراضية والجملة اعتراضية لا محل لها. بمعنى: وما أعلمك ما اجتياز الطريق الصعب الشاق؟
[سورة البلد (90) : آية 13]
(فَكُّ رَقَبَةٍ(13)
فَكُّ رَقَبَةٍ: خبر مبتدأ محذوف تقديره هي. مرفوع بالضمة. رقبة:
مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة المنونة. والجملة الاسمية تفسيرية لا محل لها أي فسر اقتحام العقبة بفك رقبة وفك رقبة: بمعنى تخليصها من رق أو غيره الأسر وما شابهه.
[سورة البلد (90) : آية 14]
أَوْ إِطْعامٌ: معطوف بأو على «فك» ويعرب إعرابه وكلمتا «فك» و «إطعام» مصدرا: فك .. وأطعم.