أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1429 من 2406

( [50] ) في الأصل:"ما ينطرون".

( [51] ) صدره كما في اللسان (عين) : * وأصفر عطاف إذا راح ربه *

( [52] ) أنشدهما الزمخشري في أساس البلاغة (عين) ، وقال:"نظرت الأرض بعين أو بعينين ، إذا طلع بأرض ترعاه الماشية بغير استمكان".

( [53] ) فسره الزمخشري بقوله:"أي القرى والغارة".

( [54] ) لابن فارس أبيات سرد فيها معاني العين. انظر ما سبق في مقدمة الكتاب ص13-14 من الجزء الأول.

( [55] ) في الأصل:"أن يجره زيادة". وانظر الكلام على (العينة) بتفصيل في اللسان (17: 181-182) .

( [56] ) أنشده في اللسان (حنا) برواية:"دوانق عند الحانوي"، وفي المخصص (11: 89) وسيبويه (2: 71) واللسان (عون) :"دوانيق". ونسبه الأعلم إلى الفرزدق، أو ذي الرمة، أو أعرابي. ونسب في اللسان (عون) إلى ذي الرمة.

( [57] ) في الأصل:"لم ينبري لنا فتى مثل نصف السيف". وفي اللسان (عون) :"شيمته الحمد".

( [58] ) خالف هنا صنيعه في المجمل فإنه عقد هناك بابًا للعين والألف وما يثلثهما، ثم قال:"وإنما نذكر هذا بألفاظه تقريبًا على المبتدئ". ...

ـ (باب العين والباء وما يثلثهما)

(عبث) العين والباء والثاء أصلٌ صحيح واحد، يدلُّ على الخَلط يقال: عَبَثَ الأَقِط، وأنا أعبِثُه عَبْثًا، وهو عبيث، وهو يُخلَط ويجفَّف في الشَّمس. والعَبِيث: كلُّ خِلْط. ويقال: في هذا الوادي عَبِيثةٌ، أي خِلْطٌ من حَيَّيْن.

ومما قيسَ على هذا: العَبَثُ، هو الفعل لا يُفَعل على استواء وخُلوصِ صواب. تقول: عَبِثَ يعبَث عَبَثًا، وهو عابثٌ بما لا يَعْنيه وليس من بالِهِ ( [1] ) ، وفي القرآن: {أفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْناكُمْ عَبَثًا} [المؤمنون 115] ، أي لَعِبا. والقياس في *ذلك كله واحد.

(عبج) العين والباء والجيم ليس عند الخليل [فيه] شيء. وقد قيل العَبَجَة: الأحمق.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت