أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 275 من 2406

ذِكْر ما شذَّ عن هذين الأصلين: قال الخليل: تقول: الناس بذي بَلِيٍّ وذي بِلِيّ (1) ، أي هم متفرّقون. قال أبو زيد: هم بذي بليانٍَ أيضًا (2) ، وذلك إذا بَعُدَ بعضُهم [عن بعض] وكانوا طوائفَ مع غير إمامٍ يجمعُهم. ومنه حديث خالد لمّا عزَلَه عُمرُ عن الشام:"ذاك إذا كانَ النّاس بذي بَليّ، وذي بَلّى" (3) . وأنشد الكسائيّ في رجل يطيل النّوم:

يَنامُ ويذهب [الأَقوامُ] حتّى

يُقَالَ [أَتَوْا] عَلَى ذي بِلِّيَانِ (4)

وأمّا بَلَى فليست من الباب بوجهٍ، والأصل فيها بَلْ.

وَبَلِيّ ابنُ عمرو بن الحاف بن قُضاعة، والنّسبة إليه بَلَوِيٌّ. والأَبْلاء: اسمُ بئر. قال الحارث:

فرياضُ القَطا فأودِيةُ الشُّر

بُبِ فالشُّعبتانِ فالأَبْلاءُ (5)

(بلت) الباء واللام والتاءُ أصلٌ واحد، وهو الانقطاع. وكأنّه من المقلوب عن بَتَل. يقول العرب: تكَلَّم حَتّى بَلِتَ (6) . قال الشّنفرَى:

* عَلَى أُمِّها وَإنْ تُخاطِبْكَ تَبْلَِتِ (7) *

بلج

(1) وفي لغتان أخريان، وهما: بلى، كحتى؛ وبلى، كإلا.

(2) يقال بليان، بالتحريك، وبليان بكسرتين مع تشديد الياء. ويرى ابن جني أنه علم للبعد فهو غير مصروف. انظر اللسان (18: 94) .

(3) ليس يدرى التكرار، أهو من كلام خالد، أم من كلام الرواة لبيان اختلاف الرواية. والظاهر من مخالفة صاحب اللسان بين ضبط الكلمتين أنهما بيان للرواية.

(4) ورد البيت في الأصل منقوصًا منه الكلمتان اللتان أثبتهما من اللسان (18: 94) ، وروايته في اللسان:"تنام ويذهب"على الخطاب.

(5) البيت من معلقته. انظر التبريزي 241.

(6) يقال بلت من بابي نصر وتعب، وأبلت أيضًا.

(7) صدره كما في المفضليات (1: 107) واللسان (2: 315) :

* كأن لها في الأرض نسيًا تقصه *

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت