أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 109 من 3341

{ الكتاب } التوراة ، آتاه إياها جملة واحدة . ويقال: قفاه إذا أتبعه من القفا . نحو ذنبه ، من الذنب . وقفاه به: أتبعه إياه ، يعني: وأرسلنا على أثره الكثير من الرسل ، كقوله تعالى: { ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى } [ المؤمنون: 44 ] وهم يوشع وأشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وأرميا وعزير وحزقيل وإلياس واليسع ويونس وزكريا ويحيى وغيرهم . وقيل: { عِيسَى } بالسريانية يشوع . و { مَرْيَمَ } بمعنى الخادم . وقيل: المريم بالعربية من النساء ، كالزير من الرجال . وبه فسر قول رؤبة:

قُلْتُ لِزَيْرٍ لَمْ تَصِلْهُ مَرْيَمُهْ ... ووزن «مريم» عند النحويين «مفعل» لأن فعيلًا بفتح الفاء لم يثبت في الأبنية كما ثبت نحو عثير وعليب { البينات } المعجزات الواضحات والحجج . كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والإخبار بالمغيبات . وقرىء: «وآيدناه» . ومنه: آجده بالجيم إذا قوّاه . يقال: الحمد لله الذي آجدني بعد ضعف ، وأوجدني بعد فقر . { بِرُوحِ القدس } بالروح المقدسة كما تقول: حاتم الجود ، ورجل صدق . ووصفها بالقدس كما قال: { وَرُوحٌ مّنْهُ } [ النساء: 171 ] فوصفه بالاختصاص والتقريب للكرامة . وقيل: لأنه لم تضمه الأصلاب ، ولا أرحام الطوامث . وقيل: بجبريل . وقيل: بالإنجيل كما قال في القرآن: { وروحا مِنْ أَمْرِنَا } [ الشورى: 52 ] وقيل: باسم الله الأعظم الذي كان يحيي الموتى بذكره . والمعنى: ولقد آتينا يابني إسرائيل أنبياءكم ما آتيناهم { أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ } منهم بالحق { استكبرتم } عن الإيمان به ، فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجيب من شأنهم . ويجوز أن يريد: ولقد آتيناهم ما آتيناهم ففعلتم ما فعلتم . ثم وبخهم على ذلك . ودخول الفاء لعطفه على المقدّر . فإن قلت: هلا قيل وفريقًا قتلتم؟ قلت: هو على وجهين: أن تراد الحال الماضية ، لأنّ الأمر فظيع فأريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب ، وأن يراد: وفريقًا تقتلونهم بعد لأنكم تحومون حول قتل محمد A لولا أني أعصمه منكم . ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة . وقال A عند موته:

( 43 ) "ما زالت أكلةُ خيبر تعادّني ، فهذا أوان قطعت أبهري" { غُلْفٌ } جمع أغلف ، أي هي خلقة وجبلة مغشاة بأغطية لا يتوصل إليها ما جاء به محمد A ولا تفقهه ، مستعار من الأغلف الذي لم يختن ، كقولهم: { قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه } [ فصلت: 5 ) . ثم ردّ الله أن تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لأنها خلقت على الفطرة والتمكن من قبول الحق ، بأن الله لعنهم وخذلهم بسبب كفرهم ، فهم الذين غلفوا قلوبهم بما أحدثوا من الكفر الزائغ عن الفطرة وتسببوا بذلك لمنع الألطاف التي تكون للمتوقع إيمانهم وللمؤمنين { فَقَلِيلًا مَّا يُؤْمِنُونَ } فإيمانًا قليلًا يؤمنون . وما مزيدة ، وهو إيمانهم ببعض الكتاب . ويجوز أن تكون القلة بمعنى العدم . وقيل: «غلف» تخفيف «غلف» جمع «غلاف» ، أي قلوبنا أوعية للعلم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره . وروى عن أبي عمرو: قلوبنا غلف ، بضمتين { كتاب مّنْ عِندِ الله } هو القرآن { مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ } من كتابهم لا يخالفه . وقرىء: «مصدقًا» ، على الحال . فإن قلت: كيف جاز نصبها عن النكرة؟ قلت: إذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب الحال عنه ، وقد وصف «كتاب» بقوله: { مِنْ عِندِ الله } وجواب لما محذوف وهو نحو: كذبوا به ، واستهانوا بمجيئه ، وما أشبه ذلك { يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الذين كَفَرُواْ } يستنصرون على المشركين ، إذا قاتلوهم قالوا: اللَّهم انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ، ويقولون لأعدائهم من المشركين: قد أظل زمان نبيّ يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم . وقيل معنى { يَسْتَفْتِحُونَ } : يفتحون عليهم ويعرفونهم أن نبيًّا يبعث منهم قد قرب أوانه . والسين للمبالغة ، أي يسألون أنفسهم الفتح عليهم ، كالسين في استعجب واستسخر ، أو يسأل بعضهم بعضًا أن يفتح عليهم { فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ } من الحق { كَفَرُواْ بِهِ } بغيًا وحسدًا وحرصًا على الرياسة . { عَلَى الكافرين } أي عليهم وضعًا للظاهر موضع المضمر للدلالة على أنّ اللعنة لحقتهم لكفرهم . واللام للعهد . ويجوز أن تكون للجنس ويدخلوا فيه دخولًا أوّليًا .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت