أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 712 من 3341

{ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِى } فبسبب إغوائك إياي لأقعدنّ لهم . وهو تكليفه إياه ما وقع به في الغي ولم يثبت كما ثبتت الملائكة مع كونهم أفضل منه ومن آدم أنفسًا ومناصب ، وعن الأصم: أمرتني بالسجود فحملني الأنف على معصيتك . والمعنى: فبسبب وقوعي في الغيّ لأجتهدن في إغوائهم حتى يفسدوا بسببي ، كما فسدت بسببهم . فإن قلت: بم تعلقت الباء ، فإن تعلقها بلأقعدنّ يصدّ عنه لام القسم ، لا تقول: والله بزيد لأمرّنّ؟ قلت: تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره: فبما أغويتني أقسم بالله لأقعدنّ ، أي فبسبب إغوائك أقسم . ويجوز أن تكون الباء للقسم ، أي: فأقسم بإغوائك لأقعدن ، وإنما أقسم بالإغواء؛ لأنه كان تكليفًا ، والتكليف من أحسن أفعال الله ، لكونه تعريضًا لسعادة الأبد ، فكان جديرًا بأن يقسم به . ومن تكاذيب المجبرة ما حكوه عن طاوس: أنه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر ، فجلس إليه فقال له طاوس: تقوم أو تقام ، فقام الرجل ، فقيل له: أتقول هذا لرجل فقيه؟ فقال: إبليس أفقه منه ، قال رب بما أغويتني ، وهذا يقول: أنا أغوي نفسي ، وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم على إضافة القبائح إلى الله سبحانه ، أن لفقوا الأكاذيب على الرسول والصحابة والتابعين . وقيل: { مَا } للاستفهام ، كأنه قيل: بأي شيء أغويتني ، ثم ابتدىء لأقعدنّ . وإثبات الألف إذا أدخل حرف الجر على «ما» الاستفهامية ، قليل شاذ . وأصل الغيّ الفساد . ومنه: غوى الفصيل ، إذا بشم . والبشم: فساد في المعدة { لاقْعُدَنَّ لَهُمْ صراطك المستقيم } لأعترضن لهم على طريق الإسلام كما يعترض العدوّ على الطريق ليقطعه على السابلة وانتصابه على الظرف ، كقوله:

كَمَا عَسَلَ الطَّرِيقَ الثَّعْلَبُ ... وشبهه الزجاج بقولهم: ضرب زيد الظهر والبطن ، أي على الظهر والبطن . وعن رسول الله A:

( 387 ) "إن الشيطان قعد لابن آدم بأَطرُقِهِ: قعد له بطريق الإسلام فقال له: تدع دين آبائك ، فعصاه فأسلم . ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له: تدع ديارك وتتغرب ، فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له: تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امرأتك ، فعصاه فقاتل" { ثُمَّ لآتِيَنَّهُم } من الجهات الأربع التي يأتي منها العدوّ في الغالب . وهذا مثل لوسوسته إليهم وتسويله ما أمكنه وقدر عليه ، كقوله: { واستفزز مَنِ استطعت مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ } [ الإسراء: 64 ] . فإن قلت: كيف قيل: { مّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ } بحرف الابتداء { وَعَنْ أيمانهم وَعَن شَمَائِلِهِمْ } بحرف المجاوزة؟ قلت: المفعول فيه عدي إليه الفعل نحو تعديته إلى المفعول به . فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا ، وكانت لغة تؤخذ ولا تقاس . وإنما يفتش عن صحة موقعها فقط ، فلما سمعناهم يقولون: جلس عن يمينه وعلى يمينه ، وعن شماله وعلى شماله ، قلنا: معنى «على يمينه» أنه تمكن من جهة اليمين تمكُّن المستعلي من المستعلى عليه .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت