أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 277 من 3341

{ المسيح } لقب من اولقاب المشرفة ، كالصدّيق والفاروق ، وأصله مشيحًا بالعبرانية ، ومعناه المبارك ، كقوله: { وَجَعَلَنِى مُبَارَكًا أَيْنَمَا كُنتُ } [ مريم: 31 ] وكذلك { عِيسَى } معرب من أيشوع . ومشتقهما من المسح والعيس ، كالراقم في الماء . فإن قلت: { إِذْ قَالَتِ } بم يتعلق؟ قلت: هو بدل من { وَإِذْ قَالَتِ الملئكة } ويجوز أن يبدل من { إِذْ يَخْتَصِمُونَ } على أن الاختصام والبشارة وقعًا في زمان واسع ، كما تقول: لقيته سنة كذا . فإن قلت: لم قيل: عيسى ابن مريم والخطاب لمريم؟ قلت: لأنّ الأبناء ينسبون إلى الآباء لا إلى الأمهات ، فأعلمت بنسبته إليها أنه يولد من غير أب فلا ينسب إلا إلى أمه ، وبذلك فضلت واصطفيت على نساء العالمين . فإن قلت: لم ذكر ضمير الكلمة؟ قلت لأن المسمى بها مذكر . فإن قلت: لم قيل اسمه المسيح عيسى ابن مريم ، وهذه ثلاثة أشياء: الاسم منها عيسى ، و أما المسيح والابن فلقب وصفة؟ قلت: الاسم للمسمى علامة يعرف بها ويتميز من غيره ، فكأنه قيل: الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة { وَجِيهًا } حال من { كلمة } وكذلك قوله: ( ومن المقربين ) ، ( ويكلم ) ( وَمِنَ الصالحين ) . أي يبشرك به موصوفًا بهذه الصفات . وصح انتصاب الحال من النكرة لكونها موصوفة . والوجاهة في الدنيا: النبوّة والتقدم على الناس . وفي الآخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة . وكونه { مِنَ المقربين } رفعه إلى السماء وصحبته للملائكة . والمهد: ما يمهد للصبي من مضجعه ، سمي بالمصدر . و { فِى المهد } في محل النصب على الحال ، { وَكَهْلًا } عطف عليه بمعنى: ويكلم الناس طفلًا وكهلًا . ومعناه: يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الأنبياء ، من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبأ فيها الأنبياء . ومن بدع التفاسير أن قولها: رب نداء لجبريل عليه السلام بمعنى يا سيدي { ونعلمه } عطف على يبشرك ، أو على وجيها أو على يخلق ، أو هو كلام مبتدأ . وقرأ عاصم ونافع: «ويعلمه» ، بالياء . فإن قلت: علام تحمل: ورسولًا ، ومصدّقًا من المنصوبات المتقدّمة ، وقوله: { أَنّى قَدْ جِئْتُكُمْ } و { لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } يأبى حمله عليها؟ قلت: هو من المضائق ، وفيه وجهان: أحدهما أن يضمر له «وأرسلت» على إرادة القول؛ تقديره: ونعلمه الكتاب والحكمة ، ويقول أرسلت رسولًا بأني قد جئتكم . ومصدقًا لما بين يدي . والثاني أن الرسول والمصدّق فيهما معنى النطق ، فكأنه قيل: وناطقًا بأني قد جئتكم ، وناطقًا بأني أصدق ما بين يدي وقرأ اليزيدي: ورسول: عطفًا على كلمة { أَنّى قَدْ جِئْتُكُمْ } أصله أرسلت بأني قد جئتكم ، فحذف الجار وانتصب بالفعل ، و { أَنِى أَخْلُقُ } نصب بدل من { أَنّى قَدْ جِئْتُكُمْ } أو جرّ بدل من آية ، أو رفع على: هي أني أخلق لكم ، وقرىء: «إني» ، بالكسر على الاستئناف ، أي أقدر لكم شيئًا مثل صورة الطير { فَأَنفُخُ فِيهِ } الضمير للكاف ، أي في ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير { فَيَكُونُ طَيْرًا } فيصير طيرًا كسائر الطيور حيًا طيارًا .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت