أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2453 من 3341

أقسم الله سبحانه بطوائف الملائكة أو بنفوسهم الصافات أقدامها في الصلاة ، من قوله تعالى: { وَإِنَّا لَنَحْنُ الصافون } [ الصافات: 165 ] أو أجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لأمر الله { فالزجرات } السحاب سوقًا { فالتاليات } لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها . وقيل: { والصافات } : الطير ، من قوله تعالى: { والطير صافات } [ النور: 41 ] والزاجرات: كل ما زجر عن معاصي الله . والتاليات: كل من تلا كتاب الله ، ويجوز أن يقسم بنفوس العلماء العمال الصافات أقدامها في التهجد وسائر الصلوات وصفوف الجماعات فالزجرات بالمواعظ والنصائح فالتاليات آيات الله والدراسات شرائعه أو بنفوس قواد الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد ، وتتلو الذكر مع ذلك لا تشغلها عنه تلك الشواغل ، كما يحكى عن عليّ بن أبي طالب Bه . فإن قلت: ما حكم الفاء إذا جاءت عاطفة في الصفات؟ قلت: إما أن تدلّ على ترتب معانيها في الوجود ، كقوله:

يَا لَهْفَ زيابة لِلْحَرْثِ الصَّابِحِ فَالغَانِمِ فَالآيِبِ ... كأنه قيل: الذي صبح فغنم فآب . وإما على ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه ، كقولك: خذ الأفضل فالأكمل ، واعمل الأحسن فالأجمل . وإما على ترتيب موصوفاتها في ذلك ، كقوله: ( رحم الله المحلقين فالمقصرين ) فعلى هذه القوانين الثلاثة ينساق أمر الفاء العاطفة في الصفات فإن قلت: فعلى أي هذه القوانين هي فيما أنت بصدده؟ قلت: إن وحدت الموصوف كانت للدلالة على أن ترتب الصفات في التفاضل ، وإن ثلثته ، فهي للدلالة على ترتب الموصوفات فيه ، بيان ذلك: إنك إذا أجريت هذه الأوصاف على الملائكة وجعلتهم جامعين لها ، فعطفها بالفاء ، يفيد ترتبًا لها في الفضل: إما إن يكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة وإما على العكس ، وكذلك إن أردت العلماء وقواد الغزاة . وإن أجريت الصفة الأولى على طوائف والثانية والثالثة على أخر ، فقد أفادت ترتب الموصوفات في الفضل ، أعني أن الطوائف الصافات ذوات فضل والزاجرات أفضل ، والتاليات أبهر فضلًا ، أو على العكس ، وكذلك إذا أردت بالصافات: الطير ، وبالزاجرات: كل ما يزجر عن معصية . وبالتاليات: كل نفس تتلو الذكر؛ فإن الموصوفات مختلفة . وقرىء: بإدغام التاء في الصاد والزاي والذال { رَّبُّ السماوات } خبر بعد خبر . أو خبر مبتدأ محذوف . و { المشارق } ثلثمائة وستون مشرقًا ، وكذلك المغارب: تشرق الشمس كل يوم في مشرق وتغرب في مغرب ، ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين . فإن قلت: فماذا أراد بقوله: { رَبُّ المشرقين وَرَبُّ المغربين } [ الرحمن: 17 ] ؟ قلت: أراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت