أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2145 من 3341

فإن قلت: ما معنى قوله: { وجعلناهم أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النار } ؟ قلت: معناه: ودعوناهم أئمة دعاة إلى النار ، وقلنا: إنهم أئمة دعاة إلى النار ، كما يدعي خلفاء الحق أئمة دعاة إلى الجنة . وهو من قولك: جعله بخيلًا وفاسقًا ، إذا دعاه وقال: إنه بخيل وفاسق . ويقول أهل اللغة في تفسير فسقه وبخله: جعله بخيلًا وفاسقًا . ومنه قوله تعالى: { وَجَعَلُواْ الملائكة الذين هُمْ عِبَادُ الرحمن إناثا } [ الزخرف: 19 ] ومعنى دعوتهم إلى النار: دعوتهم إلى موجباتها من الكفر والمعاصي { وَيَوْمَ القيامة لاَ يُنصَرُونَ } كما ينصر الأئمة الدعاة إلى الجنة . ويجوز: خذلناهم حتى كانوا أئمة الكفر . ومعنى الخذلان: منع الألطاف ، وإنما يمنعها من علم أنها لا تنفع فيه ، وهو المصمم على الكفر الذي لا تغني عنه الآيات والنذر ، ومجراه مجرى الكناية؛ لأنّ منع الألطاف يردف التصميم ، والغرض بذكره: التصميم نفسه ، فكأنه قيل: صمموا على الكفر حتى كانوا أئمة فيه دعاة إليه وإلى سوء عاقبته . فإن قلت: فأي فائدة في ترك المردوف إلى الرادفة؟ قلت: ذكر الرادفة يدل على وجود المردوف فيعلم وجود المردوف مع الدليل الشاهد بوجوده ، فيكون أقوى لإثباته من ذكره . ألا ترى أنك تقول: لولا أنه مصمم على الكفر مقطوع أمره مثبوت حكمه لما منعت منه الألطاف ، فبذكر منع الألطاف يحصل العلم بوجود التصميم على الكفر وزيادة ، وهو قيام الحجة على وجوده . وينصر هذا الوجه قوله: { وَيَوْمَ القيامة لاَ يُنصَرُونَ } كأنه قيل: وخذلناهم في الدنيا وهم يوم القيامة مخذولون ، كما قال: { وأتبعناهم فِى هَذِهِ الدنيا لَعْنَةً } أي طردًا وإبعادًا عن الرحمة { وَيَوْمَ القيامة هُمْ مِّنَ المقبوحين } أي من المطرودين المبعدين .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت