أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2415 من 3341

{ أَلْوَانُهَا } أجناسها من الرمّان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصر أو هيئاتها من الحمرة والصفرة والخضرة ونحوها . والجدد: الخطط والطرائق . قال لبيد:

أَوْ مَذْهَبْ جُدَد عَلَى أَلْوَاحِهِ ... ويقال: جدة الحمار للخطة السوداء على ظهره ، وقد يكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه { وَغَرَابِيبُ } معطوف على بيض أو على جدد ، كأنه قيل: ومن الجبال مخطط ذو جدد ، ومنها ما هو على لون واحد غرابيب . وعن عكرمة Bه: هي الجبال الطوال السود . فإن قلت: الغربيب تأكيد للأسود . يقال: أسود غربيب ، وأسود حلكوك: وهو الذي أبعد في السواد وأغرب فيه . ومنه الغراب: ومن حق التأكيد أن يتبع المؤكد كقولك: أصفر فاقع ، وأبيض يقق وما أشبه ذلك . قلت: وجهه أن يضمر المؤكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرًا لما أضمر ، كقول النابغة:

وَالْمُؤْمِنُ العَائِذَاتِ الطَّيْرِ . . . ... وإنما يفعل ذلك لزيادة التوكيد ، حيث يدلّ على المعنى الواحد من طريقي الإظهار والإضمار جميعًا ، ولا بدّ من تقدير حذف المضاف في قوله تعالى: { وَمِنَ الجبال جُدَدٌ } بمعنى: ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود ، حتى يؤول إلى قولك: ومن الجبال مختلف ألوانه كما قال: ثمرات مختلفًا ألوانها { وَمِنَ الناس والدواب والانعام مُخْتَلِفٌ ألوانه } يعني: ومنهم بعض مختلف ألوانه . وقرىء: «ألوانها» ، وقرأ الزهري: «جدد» ، بالضم: جمع جديدة ، وهي الجدّة . يقال: جديدة وجدد وجدائد ، كسفينة وسفن وسفائن . وقد فسر بها قول أبي ذؤيب يصف حمار وحش:

جُونُ السَّرَاةِ لَهُ جَدَائِدُ ارْبَعُ ... وروي عنه: جدد ، بفتحتين ، وهو الطريق الواضح المسفر وضعه موضع الطرائق والخطوط الواضحة المنفصل بعضها من بعض . وقرىء: «والدواب» مخففًا ونظير هذا التخفيف قراءة من قرأ: «ولا الضألين» لأنّ كل واحد منهما فرار من التقاء الساكنين ، فحرك ذاك أوّلهما ، وحذف هذا أخرهما . وقوله: { كذلك } أي كاختلاف الثمرات والجبال . والمراد: العلماء به الذين علموه بصفاته وعدله وتوحيده ، وما يجوز عليه وما لا يجوز ، فعظموه وقدروه حق قدره ، وخشوه حق خشيته ، ومن ازداد به علمًا ازداد منه خوفًا ، ومن كان علمه به أقل كان آمن . وفي الحديث:

( 924 ) "أَعلمُكُم بِاللَّهِ أَشَدُّكُمْ لَهُ خَشْيَةً"وعن مسروق: كفى بالمرء علمًا أن يخشى ، وكفى بالمرء جهلًا أن يعجب بعلمه . وقال رجل للشعبي: أفتني أيها العالم ، فقال: العالم من خشي الله . وقيل: نزلت في أبي بكر الصديق Bه وقد ظهرت عليه الخشية حتى عرفت فيه . فإن قلت: هل يختلف المعنى إذا قدّم المفعول في هذا الكلام أو أخر؟ قلت: لا بدّ من ذلك ، فإنك إذا قدمت اسم الله وأخرت العلماء كان المعنى: أنّ الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم ، وإذا عملت على العكس انقلب المعنى إلى أنهم [ لا ] يخشون إلا الله ، كقوله تعالى:

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت