أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1469 من 3341

( 624 ) روي أنّ ثقيفًا قالت للنبي A: لا ندخل في أمرك حتى تعطينا خصالًا نفتخر بها على العرب: لا نعشر؛ ولا نحشر ، ولا نجبي في صلاتنا ، وكل ربا لنا فهو لنا ، وكل ربا علينا فهو موضوع عنا ، وأن تمتعنا باللات سنة ، ولا نكسرها بأيدينا عند رأس الحول ، وأن تمنع من قصد وادينا وجّ فعضد شجره ، فإذا سألتك العرب: لم فعلت ذلك؟ فقل: إن الله أمرني به ، وجاؤا بكتابهم فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم: هذا كتاب من محمد رسول الله لثقيف: لا يعشرون ولا يحشرون ، فقالوا: ولا يجبون . فسكت رسول الله A ثم قالوا للكاتب: اكتب: ولا يجبون ، والكاتب ينظر إلى رسول الله ، فقام عمر بن الخطاب Bه فسل سيفه وقال: أسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف أسعر الله قلوبكم نارًا ، فقالوا: لسنا نكلم إياك ، إنما نكلم محمدًا . فنزلت . وروي أنّ قريشًا قالوا له: اجعل آية رحمة آية عذاب ، وآية عذاب آية رحمة ، حتى نؤمن بك . فنزلت { وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ } إن مخففة من الثقيلة ، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية . والمعنى: أن الشأن قاربوا أن يفتنوك أي يخدعوك فاتنين { عَنِ الذى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ } من أوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا { لِتفْتَرِىَ عَلَيْنَا } لتقول علينا ما لم نقل ، يعني ما أرادوه عليه من تبديل الوعد وعيدًا والوعيد وعدًا ، وما اقترحته ثقيف من أن يضيف إلى الله ما لم ينزله عليه { وَإِذًا لاَّتَّخَذوُكَ } أي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك { خَلِيلًا } ولكنت لهم وليًا وخرجت من ولايتي { وَلَوْلاَ أَن ثبتناك } ولولا تثبيتنا لك وعصمتنا { لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ } لقاربت أن تميل إلى خدعهم ومكرهم ، وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت ، وفي ذلك لطف للمؤمنين { إِذَا } لو قاربت تركن إليهم أدنى ركنة { لأذقناك ضِعْفَ الحياة وَضِعْفَ الممات } أي لأذقناك عذاب الآخرة وعذاب القبر مضاعفين . فإن قلت: كيف حقيقة هذا الكلام؟ قلت: أصله لأذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات ، لأن العذاب عذابان: عذاب في الممات وهو عذاب القبر ، وعذاب في الحياة الآخرة وهو عذاب النار . والضعف يوصف به ، نحو قوله { فآتهم عذابًا ضعفًامن النار } [ الأعراف: 38 ] بمعنى مضاعفًا ، فكان أصل الكلام: لأذقناك عذابًا ضعفًا في الحياة ، وعذابًا ضعفًا في الممات . ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ، ثم أضيفت الصفة إضافة الموصوف فقيل: ضعف الحياة وضعف الممات ، كما لو قيل: لأذقناك أليم الحياة وأليم الممات . ويجوز أن يراد بضعف الحياة: عذاب الحياة الدنيا ، وبضعف الممات: ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار ، والمعنى: لضاعفنا لك العذاب المعجل للعصاة في الحياة الدنيا ، وما نؤخره لما بعد الموت ، وفي ذكر الكيدودة وتقليلها ، مع إتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين - دليل بين على أن القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شأن فاعله وارتفاع منزلته ، ومن ثم استعظم مشايخ العدل والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القبائح إلى الله - تعالى عن ذلك علوًا كبيرًا - وفيه دليل على أن أدنى مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته ، وسبب موجب لغضبه ونكاله .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت