أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 250 من 3341

{ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ } يعني من السوء يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء لمن استوجب المغفرة بالتوبة مما أظهر منه أو أضمره { وَيُعَذّبُ مَن يَشَاءُ } ممن استوجب العقوبة بالإصرار . ولا يدخل فيما يخفيه الإنسان: الوساوس وحديث النفس ، لأنّ ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ، ولكن ما اعتقده وعزم عليه . وعن عبد الله بن عمر Bهما أنه تلاها فقال: لئن آخذنا الله بهذا لنهلكنّ ، ثم بكى حتى سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال: يغفر الله لأبي عبد الرحمن . قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل { لاَ يُكَلّفُ الله } وقرىء: «فيغفر» و «يعذب» ، مجزومين عطفًا على جواب الشرط ، ومرفوعين على: فهو يغفر ويعذب . فإن قلت: كيف يقرأ الجازم؟ قلت: يظهر الراء ويدغم الباء . ومدغم الراء في اللام لاحن مخطىء خطأ فاحشا . وراويه عن أبي عمرو مخطىء مرّتين ، لأنه يلحن وينسب إلى أعلم الناس بالعربية ما يؤذن بجهل عظيم . والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة ، والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ، ولا يضبط نحو هذا إلا أهل النحو . وقرأ الأعمش: «يغفر» بغير فاء مجزومًا على البدل من يحاسبكم ، كقوله:

مَتَى تَأْتِنَا تُلْمِمْ بِنَا في دِيَارِنَا ... تَجِدْ حَطَبًا جَزْلًا وَنَارًا تَأجَّجَا

ومعنى هذا البدل التفصيل لجملة الحساب ، لأنّ التفصيل أوضح من المفصل ، فهو جار مجرى بدل البعض من الكل أو بدل الاشتمال ، كقولك: ضربت زيدًا رأسه ، وأحب زيدًا عقله ، وهذا البدل واقع في الأفعال وقوعه في الأسماء لحاجة القبيلين إلى البيان .

{ والمؤمنون } إن عطف على الرسول كان الضمير الذي التنوين نائب عنه في كل راجعًا إلى الرسول والمؤمنين ، أي كلهم آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله من المذكورين . ووقف عليه . وإن كان مبتدأ كان الضمير للمؤمنين . ووحد ضمير كل في آمن على معنى: كل واحد منهم آمن ، وكان يجوز أن يجمع ، كقوله: { وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخرين } [ النمل: 87 ] . وقرأ ابن عباس: «وكتابه» ، يريد القرآن أو الجنس وعنه الكتاب أكثر من الكتب . فإن قلت: كيف يكون الواحد أكثر من الجمع؟ قلت: لأنه إذا أريد بالواحد الجنس والجنسية قائمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شيء . فأما الجمع فلا يدخل تحته إلا ما فيه الجنسية من الجموع { لاَنُفَرِّقُ } يقولون لا نفرق . وعن أبي عمرو: «يفرق» بالياء ، على أن الفعل لكل . وقرأ عبد الله: «لا يفرقون» . و { أَحَدٍ } في معنى الجمع ، كقوله تعالى: { فَمَا مِنكُم مّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجزين } [ الحاقة: 47 ] ولذلك دخل عليه بين . { سَمِعْنَا } أجبنا { غُفْرَانَكَ } منصوب بإضمار فعله . يقال: غفرانك لا كفرانك ، أي نستغفرك ولا نكفرك وقرىء: «وكتبه ورسله» بالسكون .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت