أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2732 من 3341

قرىء «ومن يعش» بضم الشين وفتحها . والفرق بينهما أنه إذا حصلت الآفة في بصره قيل: عش . وإذا نظر نظر العشى ولا آفة به قيل عشا . ونظيره: عرج ، لمن به الآفة . وعرج ، لمن مشى مشية العرجان من غير عرج . قال الحطيئة:

مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إِلَى ضَوْءِ نَارِهِ ... أي: تنظر إليها نظر العشيّ لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء . وهو بَيِّنٌ في قول حاتم:

أَعْشُو إِذَا مَا جَارَتِي بَرَزَت ... حَتَّى يُوَارِيَ جَارَتِي الْخُدْرُ

وقرىء «يعشوا» على أنّ من موصولة غير مضمنة معنى الشرط . وحق هذا القارىء أن يرفع نقيض . ومعنى القراءة بالفتح: ومن يعم { عَن ذِكْرِ الرحمن } وهو القرآن ، كقوله تعالى: { صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ } [ البقرة: 18 ] وأما القراءة بالضم فمعناها: ومن يتعام عن ذكره ، أي: يعرف أنه الحق وهو يتجاهل ويتغابى ، كقوله تعالى: { وَجَحَدُواْ بِهَا واستيقنتها أَنفُسُهُمْ } [ النمل: 14 ] { نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا } نخذله ونخل بينه وبين الشياطين ، كقوله تعالى: { وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء } [ فصلت: 25 ] ، { أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشياطين عَلَى الكافرين } [ مريم: 83 ] وقرىء «نقيض» أي: يقيض له الرحمن ويقيض له الشيطان . فإن قلت: لم جمع ضمير من وضمير الشيطان في قوله: { وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ } ؟ قلت: لأنّ ( من ) مبهم في جنس العاشي ، وقد قيض له شيطان مبهم في جنسه ، فلما جاز أن يتناولا لإبهامهما غير واحدين: جاز أن يرجع الضمير إليهما مجموعًا { حتى إِذَا جَاءَنَا } العاشي . وقرىء «جاآنا» على أنّ الفعل له ولشيطانه . { قَالَ } لشيطانه { ياليت بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ المشرقين } يريد المشرق والمغرب ، فغلب كما قيل: العمران والقمران . فإن قلت: فما بعد المشرقين؟ قلت: تباعدهما ، والأصل: بعد المشرق من المغرب ، والمغرب من المشرق . فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية: أضاف البعد إليهما { أَنَّكُمْ } في محل الرفع على الفاعلية ، يعني: ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الأمر الصعب اشتراكهم فيه ، لتعاونهم في تحمل أعبائه وتقسمهم لشدّته وعنائه ، وذلك أنّ كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته ، ولك أن تجعل الفعل للتمني في قوله: ( يا ليت بيني وبينك ) على معنى: ولن ينفعكم اليوم ما أنتم فيه من تمنى مباعدة القرين . وقوله: { أَنَّكُمْ فِى العذاب مُشْتَرِكُونَ } تعليل ، أي: لن ينفعكم تمنيكم؛ لأنّ حقكم أن تشتركوا أنتم وقرناؤكم في العذاب كما كنتم مشتركون في سببه وهو الكفر . وتقوّيه قراءة من قرأ «إنكم » بالكسر وقيل: إذا رأى الممنوّ بشدّة من منى بمثلها: روّحه ذلك ونفس بعض كربه ، وهو التأسي الذي ذكرته الخنساء:

أُعَزِّي النَّفْسَ عَنْهُ بِالتَّأَسِّي ... فهؤلاء لا يؤسيهم اشتراكهم ولا يروّحهم؛ لعظم ما هم فيه . فإن قلت: ما معنى قوله تعالى: { إِذ ظَّلَمْتُمْ } ؟ قلت: معناه: إذ صح ظلمكم وتبين ولم يبق لكم ولا لأحد شبهة في أنكم كنتم ظالمين ، وذلك يوم القيامة . وإذ: بدل من اليوم . ونظيره:

إِذَا مَا انْتَسَبْنَا لَمْ تَلِدْنِي لَئِيمَة ... أي: تبين أني ولد كريمة .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت