أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1671 من 3341

الكاف في { كذلك } منصوب المحل ، وهذا موعد من الله عزّ وجل لرسوله A ، أي: مثل ذلك الاقتصاص ونحو ما اقتصصنا عليك قصة موسى وفرعون ، نقصّ عليك من سائر أخبار الأمم وقصصهم وأحوالهم ، تكثيرًا لبيناتك ، وزيادة في معجزاتك ، وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في دينه بصيرة . وتتأكد الحجة على من عاند وكابر ، وأن هذا الذكر الذي آتيناك يعني القرآن مشتملًا على هذه الأقاصيص والأخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار ، لذكر عظيم وقرآن كريم ، فيه النجاة والسعادة لمن أقبل عليه ، ومن أعرض عنه فقد هلك وشقي . يريد بالوزر: العقوبة الثقيلة الباهظة ، سماها وزرًا تشبيها في ثقلها على المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل ، وينقض ظهره ، ويلقي عليه بهره: أو لأنها جزاء الوزر وهو الإثم . وقرىء: «يحمل» جمع . { خالدين } على المعنى ، لأنّ من مطلق متناول لغير معرض واحد . وتوحيد الضمير في أعرض وما بعده للحمل على اللفظ . ونحوه قوله تعالى: { وَمَن يَعْصِ الله وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خالدين فِيهَا } [ الجن: 23 ] { فِيهِ } أي في ذلك الوزر . أو في احتماله { وسَاء } في حكم بئس . والضمير الذي فيه يجب أن يكون مبهمًا يفسره { حِمْلًا } والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه ، تقديره: ساء حملا وزرهم ، كما حذف في قوله تعالى: { نِعْمَ العبد إِنَّهُ أَوَّابٌ } [ ص: 30 ، 44 ] أيوب هو المخصوص بالمدح . ومنه قوله تعالى: { وَسَاءتْ مَصِيرًا } [ النساء 97 ، 115 ] أي وساءت مصيرًا جهنم . فإن قلت: اللام في ( لهم ) ما هي؟ وبم تتعلق؟ قلت: هي للبيان ، كما في { هَيْتَ لَكَ } [ يوسف: 23 ] . فإن قلت: ما أنكرت أن يكون في ساء ضمير الوزر؟ قلت: لا يصح أن يكون في ساء وحكمه حكم بئس ضمير شيء بعينه غير مبهم فإن قلت: فلا يكن ساء الذي حكمه حكم بئس ، وليكن ساء الذي منه قوله تعالى: { سِيئَتْ وُجُوهُ الذين كَفَرُواْ } [ الملك: 27 ] بمعنى أهم وأحزن؟ قلت: كفاك صادًّا عنه أن يؤول كلام الله إلى قولك: وأحزن الوزر لهم يوم القيامة حملًا ، وذلك بعد أن تخرج عن عهدة هذا اللام وعهدة هذا المنصوب .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت