أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2045 من 3341

الأعجم: الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام . والأعجمي مثله . إلا أن فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تأكيد . وقرأ الحسن: الأعجميين . ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه ، قالوا له: أعجم وأعجمي ، شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين ، وقالوا لكل ذي صوت من البهائم والطيور وغيرها: أعجم ، قال حميد:

وَلاَ عَرَبِيًّا شَاقَهُ صوت أَعْجَمَا ... { سَلَكْنَاهُ } أدخلناه ومكناه . والمعنى: إنا أنزلنا هذا القرآن على رجل عربي بلسان عربي مبين ، فسمعوا به وفهموه وعرفوا فصاحته وأنه معجز لا يعارض بكلام مثله ، وانضم إلى ذلك اتفاق علماء أهل الكتب المنزلة قبله على أن البشارة بإنزاله وتحلية المنزل عليه وصفته في كتبهم ، وقد تضمنت معانيه وقصصه ، وصحّ بذلك أنها من عند الله وليست بأساطير كما زعموا ، فلم يؤمنوا به وجحدوه ، وسموه شعرًا تارة ، وسحرًا أخرى ، وقالوا: هو من تلفيق محمد وافترائه { وَلَوْ نزلناه على بَعْضِ } الأعاجم الذي لا يحسن العربية ، فضلًا أن يقدر على نظم مثله { فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم } هكذا فصيحًا معجزًا متحدّي به ، لكفروا به كما كفروا ، ولتمحلوا لجحودهم عذرًا ، ولسموه سحرًا ، ثم قال: { كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ } أي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم ، وهكذا مكناه وقررّناه فيها ، وعلى مثل هذه الحال وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها ، فكيفما فعل بهم وصنع وعلى أي وجه دبر أمرهم ، فلا سبيل أن يتغيروا عما هم عليه من جحوده وإنكاره ، كما قال { وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كتابا فِى قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الذين كَفَرُواْ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ } [ الأنعام: 7 ] فإن قلت: كيف أسند السلك بصفة التكذيب إلى ذاته؟ قلت: أراد به الدلالة على تمكنه مكذبًا في قلوبهم أشدّ التمكن ، وأثبته فجعله بمنزلة أمر قد جبلوا عليه وفطروا . ألا ترى إلى قولهم: هو مجبول على الشح ، يريدون: تمكن الشحّ فيه؛ لأنّ الأمور الخلقية أثبت من العارضة ، والدليل عليه أنه أسند ترك الإيمان به إليهم على عقبه ، وهو قوله: { لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ } . فإن قلت: ما موقع { لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ } من قوله: { سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ المجرمين } ؟ قلت: موقعه منه موقع الموضح والملخص؛ لأنه مسوق لثباته مكذبًا مجحودًا في قلوبهم ، فأتبع ما يقرّر هذا المعنى من أنهم لا يزالون على التكذيب به وجحوده حتى يعاينوا الوعيد . ويجوز أن يكون حالًا ، أي: سلكناه فيها غير مؤمن به . وقرأ الحسن: «فتأتيهم» ، بالتاء يعني: الساعة . وبغتة ، بالتحريك . وفي حرف أبيّ: «ويروه بغتة» . فإن قلت: ما معنى التعقيب في قوله: { فيأتيهم بغتة . . . . فَيَقُولُواْ } ؟ قلت: ليس المعنى ترادف رؤية العذاب ومفاجأته وسؤال النظرة فيه في الوجود ، وإنما المعنى ترتبها في الشدّة ، كأنه قيل: لا يؤمنون بالقرآن حتى تكون رؤيتهم للعذاب فما هو أشدّ منها وهو لحوقه بهم مفاجأة ، فما هو أشدّ منه وهو سؤالهم النظرة .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت