{ أصابتكم مُّصِيبَةٌ } يريد: ما أصابهم يوم أحد من قتل سبعين منهم { قَدْ أَصَبْتُمْ مّثْلَيْهَا } يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين . و { لَّمّا } نصب بقلتم . و { أصابتكم } في محل الجرّ بإضافة { لَّمّا } إليه وتقديره: أقلتم حين أصابتكم . و { أنى هذا } نصب لأنه مقول ، والهمزة للتقرير والتقريع . فإن قلت: علام عطفت الواو هذه الجملة؟ قلت: على ما مضى من قصة أحد من قوله: { وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ الله وَعْدَهُ } ويجوز أن تكون معطوفة على محذوف ، كأنه قيل: أفعلتم كذا وقلتم حينئذ كذا ، أنى هذا: من أين هذا . كقوله تعالى: { أنى لَكِ هذا } [ آل عمران: 7 ] لقوله: { مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ } وقوله: { مِنْ عِندِ الله } والمعنى: أنتم السبب فيما أصابكم ، لاختياركم الخروج من المدينة ، أو لتخليتكم المركز . وعن عليّ Bه: لأخذكم الفداء من أسارى بدر قبل أن يؤذن لكم { إِنَّ الله على كُلِّ شَىْء قَدِيرٌ } فهو قادر على النصر وعلى منعه ، وعلى أن يصيب بكم تارة ويصيب منكم أخرى { وَمَا أصابكم } يوم أحد يوم التقى جمعكم وجمع المشركين { ف } هو كائن { بِإِذُنِ الله } أي بتخليته ، استعار الإذن لتخليته الكفار . وأنه لم يمنعهم منهم ليبتليهم ، لأنّ الآذن مخل بين المأذون له ومراده { وَلِيَعْلَمَ } وهو كائن ليتميز المؤمنون والمنافقون ، وليظهر إيمان هؤلاء ونفاق هؤلاء { وَقِيلَ لَهُمْ } من جملة الصلة عطف على نافقوا ، وإنما لم يقل فقالوا لأنه جواب لسؤال اقتضاه دعاء المؤمنين لهم إلى القتال ، كأنه قيل: فماذا قالوا لهم . فقيل: قالوا: لو نعلم . ويجوز أن تقتصر الصلة على { نَافَقُواْ } ، ويكون { وَقِيلَ لَهُمْ } كلاما مبتدأ قسم الأمر عليهم بين أن يقاتلوا للآخرة كما يقاتل المؤمنون ، وبين أن يقاتلوا إن لم يكن بهم غم الآخرة دفعًا عن أنفسهم وأهليهم وأموالهم ، فأبوا القتال وجحدوا القدرة عليه رأسًا لنفاقهم ودغلهم وذلك ما روى أن عبد الله بن أبيّ انخذل مع حلفائه ، فقيل له ، فقال ذلك . وقيل: { أَوِ ادفعوا } العدوّ بتكثيركم سواد المجاهدين وإن لم تقاتلوا لأنّ كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه . وعن سهل بن سعد الساعدي وقد كف بصره: لو أمكنني لبعت داري ولحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم . قيل وكيف وقد ذهب بصرك؟ قال لقوله: { أَوِ ادفعوا } أراد: كثروا سوادهم . ووجه آخر وهو أن يكون معنى قولهم: { لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا } لو نعلم ما يصح أن يسمى قتالًا { لاتبعناكم } يعنون أن ما أنتم فيه لخطإ رأيكم وزللكم عن الصواب ليس بشيء ، ولا يقال لمثله قتال ، إنما هو إلقاء بالأنفس إلى التهلكة ، لأنّ رأي عبد الله كان في الإقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج { هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ للإيمان } يعني أنهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالإيمان وما ظهرت منهم أمارة تؤذن بكفرهم ، فلما انخذلوا عن عسكر المؤمنين وقالوا ما قالوا ، تباعدوا بذلك عن الإيمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر .