أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3104 من 3341

ظاهره الأمر بأحد الأمرين: الإسرار والإجهار . ومعناه: ليستو عندكم إسراركم وإجهاركم في علم الله بهما ، ثم أنه علله ب ( بإنه عليم بذات الصدور ) أي بضمائرها قبل أن تترجم الألسنة عنها ، فكيف لا يعلم ما تكلم به . ثم أنكر أن لا يحيط علمًا بالمضمر والمسر والمجهر { مَنْ خَلَقَ } الأشياء ، وحاله أنه اللطيف الخبير ، المتوصل علمه إلى ما ظهر من خلقه وما بطن . ويجوز أن يكون { مَنْ خَلَقَ } منصوبًا بمعنى: ألا يعلم مخلوقه وهذه حاله . وروي أنّ المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم بأشياء ، فيظهر الله رسوله عليها ، فيقولون: أسروا قولكم لئلا يسمعه إله محمد ، فنبه الله على جهلهم . فإن قلت: قدرت في { أَلاَ يَعْلَمُ } مفعولًا على معنى: ألا يعلم ذلك المذكور مما أضمر في القلب وأظهر باللسان من خلق ، فهلا جعلته مثل قولهم: هو يعطي ويمنع؛ وهلا كان المعنى: ألا يكون عالمًا من هو خالق؛ لأنّ الخلق لا يصح إلا مع العلم؟ قلت: أبت ذلك الحال التي هي قوله: { وَهُوَ اللطيف الخبير } لأنك لو قلت: ألا يكون عالمًا من هو خالق وهو اللطيف الخبير: لم يكن معنى صحيحًا؛ لأنّ ألا يعلم معتمد على الحال . والشيء لا يوقت بنفسه ، فلا يقال: ألا يعلم وهو عالم ، ولكن ألا يعلم كذا وهو عالم بكل شيء .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت