أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2876 من 3341

القوم: الرجال خاصة؛ لأنهم القوّام بأمور النساء . قال الله تعالى: { الرجال قَوَّامُونَ عَلَى النساء } [ النساء: 34 ] وقال E:

( 1069 ) "النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه"والذابون هم الرجال ، وهو في الأصل جمع قائم ، كصوّم وزوّر: في جمع صائم وزائر . أو تسمية بالمصدر . عن بعض العرب: إذا أكلت طعامًا أحببت نومًا وأبغضت قومًا . أي قيامًا ، واختصاص القوم بالرجال: صريح في الآية وفي قول زهير:

أَقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أَمْ نِسَاءُ ... وأما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد: هم الذكور والإناث ، فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ، ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الإناث لأنهن توابع لرجالهن ، وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين: أن يراد: لا يسخر بعض المؤمنين والمؤمنات من بعض؛ وأن تقصد إفادة الشياع ، وأن تصير كل جماعة منهم منهية عن السخرية ، وإنما لم يقل: رجل من رجل ، ولا امرأة من امرأة على التوحيد ، إعلامًا بإقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نسائهم على السخرية ، واستفظاعًا للشأن الذي كانوا عليه ، ولأنّ مشهد الساخر لا يكاد يخلو ممن يتلهى ويستضحك على قوله ، ولا يأتي ما عليه من النهي والإنكار ، فيكون شريك الساخر وتلوه في تحمل الوزر ، وكذلك كل من يطرق سمعه فيستطيبه ويضحك به ، فيؤدي ذلك - وإن أوجده واحد - إلى تكثر السخرة وانقلاب الواحد جماعة وقومًا . وقول تعالى: { عسى أَن يَكُونُواْ خَيْرًا مّنْهُمْ } كلام مستأنف قد ورد مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه ، وإلا فقد كان حقه أن يوصل بما قبله بالفاء . والمعنى وجوب أن يعتقد كل أحد أن المسخور منه ربما كان عند الله خيرًا من الساخر ، لأنّ الناس لا يطلعون إلا على ظواهر الأحوال ولا علم لهم بالخفيات ، وإنما الذي يزن عند الله؛ خلوص الضمائر وتقوى القلوب ، وعلمهم من ذلك بمعزل ، فينبغي أن لا يجترىء أحد على الاستهزاء بمن تقتحمه عينه إذا رآه رث الحال ، أو ذا عاهة في بدنه ، أو غير لبيق في محادثته ، فلعله أخلص ضميرًا وأتقى قلبًا ممن هو على ضدّ صفته ، فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهانة بمن عظمه الله ، ولقد بلغ بالسلف إفراط توقيهم وتصونهم من ذلك أن قال عمر بن شرحبيل: لو رأيت رجلًا يرضع عنزًا فضحكت منه: خشيت أن أصنع مثل الذي صنعه . وعن عبد الله بن مسعود: البلاء موكل بالقول ، لو سخرت من كلب لخشيت أن أحوّل كلبًا . وفي قراءة عبد الله: «عسوا أن يكونوا» وعسين أن يكن ، فعسى على هذه القراءة هي ذات الخبر كالتي في قوله تعالى: { فَهَلْ عَسَيْتُمْ } [ محمد: 22 ] وعلى الأولى هي التي لا خبر لها كقوله تعالى:

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت