أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1491 من 3341

{ قُلْ ءامِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ } أمر بالإعراض عنهم واحتقارهم والإزدراء بشأنهم ، وأن لا يكترث بهم وبإيمانهم وبامتناعهم عنه ، وأنهم إن لم يدخلوا في الإيمان ولم يصدّقوا بالقرآن وهم أهل جاهلية وشرك ، فإن خيرًا منهم وأفضل - وهم العلماء الذين قرؤا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشرائع - قد آمنوا به وصدّقوه ، وثبت عندهم أنه النبي العربيّ الموعود في كتبهم ، فإذا تلي عليهم خرّوا سجدًا وسبحوا الله تعظيمًا لأمره ولإنجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد A وإنزال القرآن عليه ، وهو المراد بالوعد في قوله: { إِن كَانَ وَعْدُ رَبّنَا لَمَفْعُولًا . . . . وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا } أي يزيدهم القرآن لين قلب ورطوبة عين - فإن قلت: { إِنَّ الذين أُوتُواْ العلم مِن قَبْلِهِ } تعليل لماذا؟ قلت: يجوز أن يكون تعليلًا لقوله { ءَامِنوُاْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ } وأن يكون تعليلًا لقل على سبيل التسلية لرسول الله A وتطييب نفسه ، كأنه قيل: تسلَّ عن إيمان الجهلة بإيمان العلماء ، وعلى الأوّل: إن لم تؤمنوا به لقد آمن به من هو خير منكم . فإن قلت: ما معنى الخرور للذقن؟ قلت: السقوط على الوجه ، وإنما ذكر الذقن وهو مجتمع اللحيين ، لأنّ الساجد أول ما يلقى به الأرض من وجهه الذقن ، فإن قلت: حرف الاستعلاء ظاهر المعنى إذا قلت خرّ على وجهه وعلى ذقنه ، فما معنى اللام في خرّ لذقنه ولوجهه؟ قال:

فخَرَّ صَرِيعًا لِلْيَدَيْنِ وَلِلْفَمِ ... قلت: معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به؛ لأن اللام للاختصاص . فإن قلت: لم كرّر يخرون للأذقان؟ قلت: لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين ، وخرورهم في حال كونهم باكين .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت