أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1655 من 3341

إيجاس الخوف: إضمار شيء منه ، وكذلك توجس الصوت: تسمع نبأة يسيرة منه ، وكان ذلك لطبع الجبلة البشرية ، وأنه لا يكاد يمكن الخلوّ من مثله . وقيل: خاف أن يخالج الناس شك فلا يتبعوه { إِنَّكَ أَنتَ الأعلى } فيه تقرير لغلبته وقهره ، وتوكيد بالاستئناف وبكلمة التشديد وبتكرير الضمير وبلام التعريف وبلفظ العلوّ وهو الغلبة الظاهرة وبالتفضيل . وقوله { مَا فِى يَمِينِكَ } ولم يقل عصاك: جائز أن يكون تصغيرًا لها ، أي: لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم ، وألق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك ، فإنه بقدرة الله يتلقفها على وحدته وكثرتها ، وصغره وعظمها ، وجائز أن يكون تعظيمًا لها أي: لا تحتفل بهذه الأجرام الكبيرة الكثيرة ، فإن في يمينك شيئًاأعظم منها كلها ، وهذه على كثرتها أقل شيء وأنزره عنده ، فألقه يتلقفها بإذن الله ويمحقها . وقرىء { تَلْقَفْ } بالرفع على الاستئناف أو على الحال ، أي: ألقها متلقفة وقرىء «تلقف» بالتخفيف . { صَنَعُواْ } ههنا بمعنى زوّروا وافتعلوا كقوله تعالى: { تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ } [ الأعراف: 117 ] قرىء { كَيْدُ سا حِرٍ } بالرفع والنصب . فمن رفع فعلى أنّ ( ما ) موصولة . ومن نصب فعلى أنها كافة . وقرىء: «كيد سحر» بمعنى: ذي سحر ، أو ذوي سحر . أو هم لتوغلهم في سحرهم كأنهم السحر بعينه وبذاته . أو بين الكيد ، لأنه يكون سحرًا وغير سحر ، كما تبين المائة بدرهم . ونحوه: علم فقه ، وعلم نحو . فإن قلت: لم وحد ساحر ولم يجمع؟ قلت: لأنّ القصد في هذا الكلام إلى معنى الجنسية ، لا إلى معنى العدد ، فلو جمع ، لخيل أنّ المقصود هو العدد . ألا ترى إلى قوله: { وَلاَ يُفْلِحُ الساحر } أي هذا الجنس . فإن قلت: فلم نكر أولًا وعرف ثانيًا؟ قلت: إنما نكر من أجل تنكير المضاف ، لا من أجل تنكيره في نفسه كقول العَجَّاج:

في سَعْي دُنْيَا طَالَمَا قَدْ مَدَّتْ ... وفي حديث عمر Bه: لا في أمر دنيا ولا في أمر آخرة المراد تنكير الأمر ، كأنه قيل: إن ما صنعوا كيد سحري . وفي سعي دنيوي . وأمر دنيوي وأخروي { حَيْثُ أتى } كقولهم: حيث سير ، وأية سلك ، وأينما كان .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت