أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 926 من 3341

{ إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ } يعني المنافقين ، وكانوا تسعة وثلاثين رجلًا { يَتَرَدَّدُونَ } عبارة عن التحير ، لأنّ التردد ديدن المتحير ، كما أن الثبات والاستقرار ديدن المستبصر . وقرىء: «عدة» ، بمعنى عدّته فعل بالعدّة ما فعل بالعدة من قال:

وَأَخْلَفُوكَ عِدَ الأَمْرِ الَّذِي وَعَدُوا ... من حذف تاء التأنيث ، وتعويض المضاف إليه منها . وقرىء: «عِدة» بكسر العين بغير إضافة ، و «عدة» بإضافة . فإن قلت: كيف موقع حرف الاستدراك؟ قلت: لما كان قوله: { وَلَوْ أَرَادُواْ الخروج } معطيًا معنى نفي خروجهم واستعدادهم للغزو . قيل: { ولكن كَرِهَ الله انبعاثهم } كأنه قيل: ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم ، كما تقول: ما أحسن إليَّ زيد ، ولكن أساء إليّ { فَثَبَّطَهُمْ } فكسلهم وخذلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث { وَقِيلَ اقعدوا } جعل إلقاء الله في قلوبهم كراهة الخروج أمرًا بالقعود . وقيل: هو قول الشيطان بالوسوسة . وقيل: هو قولهم لأنفسهم . وقيل: هو إذن رسول الله A لهم في القعود . فإن قلت: كيف جاز أن يوقع الله تعالى في نفوسهم كراهة الخروج إلى الغزو وهي قبيحة ، وتعالى الله عن إلهام القبيح؟ قلت: خروجهم كان مفسدة ، لقوله: { لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالًا } فكان إيقاع كراهة ذلك الخروج في نفوسهم حسنًا ومصلحة . فإن قلت: فلم خطأ رسول الله A في الأذن لهم فيما هو مصلحة؟ قلت: لأنّ إذن رسول الله A لهم لم يكن للنظر في هذه المصلحة ولا علمها إلا بعد القفول بإعلام الله تعالى ، ولكن لأنهم استأذنوه في ذلك واعتذروا إليه ، فكان عليه أن يتفحص عن كنه معاذيرهم ولا يتجوّز في قبولها ، فمن ثم أتاه العتاب ويجوز أن يكون في ترك رسول الله A الإذن لهم مع تثبيط الله إياهم مصلحة أخرى ، فبإذنه لهم فقدت تلك المصلحة ، وذلك أنهم إذا ثبطهم الله فلم ينبعثوا وكان قعودهم بغير إذن من رسول الله A قامت عليهم الحجّة ولم تبق لهم معذرة . ولقد تدارك الله ذلك حيث هتك أستارهم وكشف أسرارهم وشهد عليهم بالنفاق ، وأنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر . فإن قلت: ما معنى قوله: { مَعَ القاعدين } ؟ قلت: هو ذمّ لهم وتعجيز ، وإلحاق بالنساء والصبيان والزمنى الذين شأنهم القعود والجثوم في البيوت ، وهم القاعدون والخالفون والخوالف ، ويبينه قوله تعالى: { رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الخوالف } [ التوبة: 87 ، 93 ] . { إِلاَّ خَبَالًا } ليس من الاستثناء المنقطع في شيء كما يقولون لأنَّ الاستثناء المنقطع هو أن يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه ، كقولك: ما زادوكم خيرًا إلاّ خبالا ، والمستثنى منه في هذا الكلام غير مذكور ، وإذا لم يذكر وقع الاستثناء من أعمّ العام الذي هو الشيء ، فكان استثناء متصلًا؛ لأنّ الخبال بعض أعمّ العام كأن قيل ما زادوكم شيئًا إلا خبالًا والخبال الفساد والشر { ولأَوْضَعُواْ خلالكم } ولسعوا بينكم بالتضريب والنمائم وإفساد ذات البين .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت