أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 463 من 3341

{ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المؤمنين } وهو السبيل الذي هم عليه من الدين الحنيفي القيم ، وهو دليل على أن الإجماع حجة لا تجوز مخالفتها ، كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة ، لأنّ الله عز وعلا جمع بين اتباع سبيل غير المؤمنين ، وبين مشاقة الرسول في الشرط ، وجعل جزاءه الوعيد الشديد ، فكان اتباعهم واجبًا كموالاة الرسول E . قوله: { نُوَلّهِ مَا تولى } نجعله واليًا لما تولى من الضلال ، بأن نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره { وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ } وقرىء: «ونصله» ، بفتح النون ، من صلاه . وقيل: هي في طعمة وارتداده وخروجه إلى مكة { إِنَّ الله لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ } تكرير للتأكيد ، وقيل: كرّر لقصة طعمة ، وروي: أنه مات مشركًا . وقيل:

( 317 ) جاء شيخ من العرب إلى رسول الله A فقال: إني شيخ منهمك في الذنوب ، إلا أني لم أشرك بالله شيئًا منذ عرفته وآمنت به ، ولم أتخذ من دونه وليًا ، ولم أوقع المعاصي جرأة على الله ولا مكابرة له ، وما توهمت طرفة عين أني أعجز الله هربًا ، وإني لنادم تائب مستغفر ، فما ترى حالي عند الله؟ فنزلت . وهذا الحديث ينصر قول من فسر { مَن يَشَآء } بالتائب من ذنبه { إِلاَّ إناثا } هي اللات والعزى ومناة . وعن الحسن لم يكن حيّ من أحياء العرب إلا ولهم صنم يعبدونه يسمونه أنثى بني فلان . وقيل: كانوا يقولون في أصنامهم هنّ بنات الله . وقيل: المراد الملائكة . لقولهم: الملائكة بنات الله . وقرىء «أنثًا» ، جمع أنيث أو أناث . «ووثنًا» . «وأثنًا» ، بالتخفيف والتثقيل جمع وثن ، كقولك أسد وأسد وأسد . وقلب الواو ألفًا نحو «أُجوه» في وجوه . وقرأت عائشة Bها: «أوثانًا» { وَإِن يَدْعُونَ } وإن يعبدون بعبادة الأصنام { إِلاَّ شيطانا } لأنه هو الذي أغراهم على عبادتها فأطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة . و { لَّعَنَهُ الله وَقَالَ لاَتَّخِذَنَّ } صفتان بمعنى شيطانًا مريدًا جامعًا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع { نَصِيبًا مَّفْرُوضًا } مقطوعًا واجبًا فرضته لنفسي من قولهم: فرض له في العطاء ، وفرض الجند رزقه . قال الحسن: من كل ألف تسعمائة وتسعين إلى النار { وَلامَنّيَنَّهُمْ } الأماني الباطلة من طول الأعمار ، وبلوغ الآمال ، ورحمة الله للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة ونحو ذلك . وتبتيكهم الآذان فعلهم بالبحائر ، كانوا يشقون أذن الناقة إذا ولدت خمسة أبطن وجاء الخامس ذكرًا ، وحرموا على أنفسهم الانتفاع بها . وتغييرهم خلق الله: فقء عين الحامي وإعفاؤه عن الركوب . وقيل: الخصاء ، وهو في قول عامة العلماء مباح في البهائم . وأما في بني آدم فمحظور . وعند أبي حنيفة: يكره شراء الخصيان وإمساكهم واستخدامهم ، لأن الرغبة فيهم تدعو إلى خصائهم . وقيل: فطرة الله التي هي دين الإسلام ، وقيل للحسن: إن عكرمة يقول هو الخصاء ، فقال: كذب عكرمة ، هو دين الله . وعن ابن مسعود: هو الوشم . وعنه:

( 318 ) "لعن الله الواشرات والمتنمصات والمستوشمات المغيرات خلق الله"وقيل التخنث .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت